古典诗词漫话 纵放悲歌.pdf

观者藏书读书中文网20080204 GU DIAN SHI CI MAN HUA 古典诗词漫话 骆玉明 著 纵放悲歌 纵放悲歌 中 华 书 局 观者藏书读书中文网20080204 图书在版编目(CIP)数据 纵放悲歌/骆玉明著.北京：中华书局，2004 （古典诗词漫话）ISBN 71010398800X .纵 .骆 .古典诗歌文学研究中 国明代 .I207.22 责任编辑：张 耕 责任编辑：张 耕 古典诗词漫话 纵 放 悲 歌 骆玉明 著*中华书局出版发行（北京市丰台区太平桥西里 38 号 100073）北 京市 白 帆 印 务 有 限 公 司 印 刷*7871092 毫米 1/327 印张127 千字 2004 年 1 月第 1 版 2004 年 1 月北京第 1 次印刷 印数：14000 册 定价：13.00 元 ISBN 71010398800X/I514 观者藏书读书中文网20080204观者藏书读书中文网20080204 1 出版说明出版说明出版说明 出版说明 古典诗词漫话是一套文化类普及读物，共古典诗词漫话是一套文化类普及读物，共 15 种，每种一个专题，它起自先秦的诗经，终于晚清的龚自珍，是有着一个大致的脉络的。种，每种一个专题，它起自先秦的诗经，终于晚清的龚自珍，是有着一个大致的脉络的。诗词是中国文学长久以来的骄傲，谈诗论词的专著、论文数不胜数。这套书所以采用漫话的形式，是为着读者接受的方便。每个时代的读者，理解自己时代的作品，除特殊情况外，大都不存在什么困难。而时代相隔，理解起来似乎就有些滞碍。时代距离愈远，理解起来困难也就愈大。理解的隔膜源自于生活的隔膜。诗词是中国文学长久以来的骄傲，谈诗论词的专著、论文数不胜数。这套书所以采用漫话的形式，是为着读者接受的方便。每个时代的读者，理解自己时代的作品，除特殊情况外，大都不存在什么困难。而时代相隔，理解起来似乎就有些滞碍。时代距离愈远，理解起来困难也就愈大。理解的隔膜源自于生活的隔膜。诗词也是如此。历史上桑间濮上的谣咏，文会燕集中的歌吟，都是新鲜生动、荡人情思的。但隔着百年乃至千年的时光，失却了读者与作品的直接交流，她的生气愈来愈微弱，影响也就越来越衰减。等到变成人人敬而远之的诗词也是如此。历史上桑间濮上的谣咏，文会燕集中的歌吟，都是新鲜生动、荡人情思的。但隔着百年乃至千年的时光，失却了读者与作品的直接交流，她的生气愈来愈微弱，影响也就越来越衰减。等到变成人人敬而远之的“古典古典”，她的天生丽质和勃勃生气已经被时间织就的蛛网遮盖住了。要恢复她的生气，就要拭去这层蛛网，使我们能直接面对她的本来面目，乐于和她做朋友。久而久之，就会从这位韵致高雅的朋友身上得到原来意想不到的好的影响。，她的天生丽质和勃勃生气已经被时间织就的蛛网遮盖住了。要恢复她的生气，就要拭去这层蛛网，使我们能直接面对她的本来面目，乐于和她做朋友。久而久之，就会从这位韵致高雅的朋友身上得到原来意想不到的好的影响。像这样的工作，港台称之为像这样的工作，港台称之为“古典的现代化古典的现代化”；大陆原来；大陆原来观者藏书读书中文网20080204古典诗词漫话 古典诗词漫话 )(2 纵放悲歌纵放悲歌 称为称为“鉴赏鉴赏”，近年也逐渐袭用港台的说法。做这样的工作，高头讲章固不可废，但形式灵活、内容风趣生动的随笔似更相宜。本套丛书就具有这样的特点。它用漫话的形式，将诗人的生命历程、作品的内涵与诗艺表现作为叙述重点，着重艺术性、故事性和趣味性。每一本都包括四五十篇短文，每篇处理一首诗，或一个特定事件。各篇分读可以体味作品的精华，合观则可得诗人的身世与人格。举凡诗人轶事，诗作赏析，均能深入浅出，雅俗兼顾。既是非常好的文化小品，也是学术小品，很适合中等文化程度的读者阅读。，近年也逐渐袭用港台的说法。做这样的工作，高头讲章固不可废，但形式灵活、内容风趣生动的随笔似更相宜。本套丛书就具有这样的特点。它用漫话的形式，将诗人的生命历程、作品的内涵与诗艺表现作为叙述重点，着重艺术性、故事性和趣味性。每一本都包括四五十篇短文，每篇处理一首诗，或一个特定事件。各篇分读可以体味作品的精华，合观则可得诗人的身世与人格。举凡诗人轶事，诗作赏析，均能深入浅出，雅俗兼顾。既是非常好的文化小品，也是学术小品，很适合中等文化程度的读者阅读。这套书先在香港出版，原名这套书先在香港出版，原名“诗词坊诗词坊”，香港中华书局的同人为使丛书更具吸引力，在版式和插图上动了不少脑筋。既而引入台湾地区，也大受欢迎，在学林颇获好评。现在，蒙作者及香港中华书局慨允，我们对原作略加修订，并保留了部分插图，重新出版。像这样的一套小丛书，能在两岸三地出版，本身已经证明了它的价值。，香港中华书局的同人为使丛书更具吸引力，在版式和插图上动了不少脑筋。既而引入台湾地区，也大受欢迎，在学林颇获好评。现在，蒙作者及香港中华书局慨允，我们对原作略加修订，并保留了部分插图，重新出版。像这样的一套小丛书，能在两岸三地出版，本身已经证明了它的价值。最后，向这套丛书的作者和香港中华书局同人表示谢意，也希望读者多提宝贵意见，以便我们今后把最后，向这套丛书的作者和香港中华书局同人表示谢意，也希望读者多提宝贵意见，以便我们今后把“古典的现代化古典的现代化”工作做得更好。工作做得更好。中华书局编辑部 中华书局编辑部 2003 年年 6 月 月 观者藏书读书中文网20080204 1 目 录目 录 目 录 明中叶江南才士(总论)1 中国月亮照外国 6 人的卑琐与伟大 11 凝静之境16 雄峻胜佳丽20 人生须有梦24 对儿子的期望28 文豪做小官之苦 33 沉闷的人生37 吴乡小景42 心的遨游46 面对女性的困惑 51 历史的深处55 兴高采烈写市井 61 惆怅少年心65 观者藏书读书中文网20080204古典诗词漫话 古典诗词漫话 )(2 走向自由的文人 70 对侠义的向往76 南朝诗风的重兴 80 桃花仙人84 忍与不忍89 唐伯虎与林黛玉 93 歌唱莲花落 98 贫贱者的高贵102 生死之际106 纵放悲歌纵放悲歌石湖清景111 朋友之间115 外力的驱迫120 以美人写花的意趣 125 尴尬的功名129 文士与渔父134 诛心之论138 雨宋诗文征明 144 刁悍尖湍之辞148 长夜作鬼语153 托物言志思奋飞 157 情意温绵忆旧人 162 颓放而倔强的艺术 167 人生未必求平安 174 随想诗179 纵论古史说名分 184 观者藏书读书中文网20080204古典诗词漫话古典诗词漫话 3)(目 录目 录节妇的悲哀189 多彩多情的世界 193 塞上和平曲199 酒与诗画204 老来慕童真210 观者藏书读书中文网20080204观者藏书读书中文网20080204 1 明中叶江南才士(总论)明中叶江南才士(总论)明中叶江南才士(总论)本书谈论的对象为明中叶江南才士诗，这是从时代、地域、人群三方面划出的一个范围。不过，明中叶的江南地区，究竟出现了什么情况？所谓“才士”，又是何等样人呢？却须在欣赏他们的诗之前，先行加以探讨。明中叶的江南城市，工商业之发达，经济、文化之繁荣，远远超过了以往的时代，及同时代其他地区。唐寅有阊门即事诗，写苏州阊门景象，那是非常热闹：世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市买何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工。世间乐土是吴中，中有阊门更擅雄。翠袖三千楼上下，黄金百万水西东。五更市买何曾绝，四远方言总不同。若使画师描作画，画师应道画难工。工商业发展起来，许多变化就跟着来了。本来，中国是一个以官僚为中心的等级社会。但是，商人聚集财富，往往比做官还要快，发了财，就难免摆阔气、撑门面，弄得派头比官老爷还要大。而且，金钱还直接侵蚀了国家的权力。像观者藏书读书中文网20080204古典诗词漫话 古典诗词漫话 )(2 纵放悲歌纵放悲歌金瓶梅里所写的西门庆，就是个大商人，他凭着万贯家财，从县衙门直打到太师府，一些低级官吏简直成了他的奴仆。这样，贵贱之分，难免有些混淆，井然有序的社会结构，也被搞得混乱起来。金钱大量集中在城市里，就要有花钱的场所。于是，商铺、妓院、赌场，酒楼、茶肆，纷纷建立，流光溢彩，在这里煽起奢靡放纵的风气。当然不会只是有钱的商人在这里享受，官员、士绅乃至普通的市民，同样受到奢靡风气的浸染。这样，又造成对传统思想的破坏。中国素称“礼义之邦”。讲究礼义当然不错，但须知礼义并不是抽象的东西。在旧礼义中，包涵着这样一些重要内容：一是教人服从，服从社会的思想权威，服从国家的政治权威，以及女子服从男性，小辈服从长辈；二是教人以安于贫困，切不可贪图富贵，追求享乐；三是教人把道德教条看得比性命还要高。特别是宋代的程朱理学，把这一套发展到极端。程颐说，女子“饿死事小，失节事大”；朱熹说，要“存天理，灭人欲”。明代立国以后，就以程朱理学作为社会的统治思想。其实，追求生命欲望的满足，追求个人的自由发展，原本是人类社会中最根本、最活跃的动力。制定这样的“礼义”，其实质就是为了抑制人的欲望，抹杀个人的价值，防止因为利益竞争而产生动荡，以便维护社会统治秩序。至于统治集团本身，嘴上说的，自己并不照着做。这样，道德就变成虚伪的东西，人性在虚伪道德的压迫下，呈现扭曲的状态。而随着城市商品经济的不断发展，人们对物质的追求观者藏书读书中文网20080204古典诗词漫话古典诗词漫话)(3 明中叶江南才士(总论)明中叶江南才士(总论)日益增长，必然对陈旧的道德教条提出疑问：为什么与生俱来的情欲、物欲成了莫大罪过；为什么个人没有自己的思想权利乃至生活权利？为什么可以做的事情不可以说？这些怀疑在一般民众中还只是直觉，在知识阶层中就成为理论的推究，由此形成新的社会思潮。这种新思潮的代表，起初是明中叶兴起于浙江、后来蔓延到全国的王阳明的“心学”，特别是王学的激进派如王畿等人的学说；到了明代晚期，再由充满异端色彩的李贽推向最高潮，后来随着李贽的被害而走向低落。其基本的内容，就是要求承认个人的尊严，尊重人的情感，肯定人的欲望，推倒禁锢人性的假道学。如果放到世界范围来看，明中后期正是西洋的文艺复兴时代，这种新思潮同文艺复兴确实有若干相似的地方。明中叶时，江南城市在全国来说，经济最发达，思想最活跃，文学艺术也最早表现出新的趋势。其主要代表，就是人们通常称之为“才士”或“才子”的一批文士，最有名的，是苏州的祝允明(号枝山)、唐寅(字伯虎)、文征明(号衡山)，以及绍兴的徐渭(字文长)。前三人是同时代的，又是好友，活动的时间略早，徐渭则是在他们死后才开始自己的文艺生涯。徐渭之后，就是晚明文学兴起了。他们四人的诗，就是本书主要的谈论对象。当然，所谓“江南才士”不止于这几位，但笔者希望稍微集中讨论，以见出各人的基本面貌。说起这几位文士，人们很容易想起许多传说故事来。诸如祝枝山题对联、唐伯虎点秋香、徐文长断案之类，都是很有趣的。但那是民间的创作，故事中人物同真实的历史人物，并不是一回事。只是，老百姓把他们编到自己的故事观者藏书读书中文网20080204古典诗词漫话 古典诗词漫话 )(4 纵放悲歌纵放悲歌里，改造成自己喜欢的模样，却又同他们本来的个性、行为有关系。后文在需要和方便的时候，将会谈到两者之间的关系。这一群江南才士，具有什么样的共同点，可以构成一个群体呢？首先，当然是因为他们都很有才华。这几位不仅是著名的文学家，而且在其他领域都有出色的成就。祝、文、徐都是书法名家；唐、徐是绘画史上开一代风气的人物；徐渭的戏曲，代表了明代戏曲史的重大转折，祝允明对此也有相当的造诣。他们的成就，不仅出于天赋，也出于思想的敏锐。祝允明跟王阳明(守仁)是同时代人，他并没有直接受到王学的影响，却是明代最早公开反对程朱理学的人物之一。他的祝子罪知录，具有明显的异端倾向。徐渭与王学激进派王畿有密切交往，他的许多文章，对旧的道德传统展开了有力抨击。唐寅、文征明虽不曾写下专门的论著，却有共同的思想倾向。他们在社会发生深刻变化的时代，首先参与了这一过程，是时代的先行者。文学艺术正反映着他们对新的