家园政治：后殖民小说与文化研究.pdf

书书书家园政治：后殖民小说与文化研究费小平摇 著摇 图书在版编目（悦陨孕）数据摇 家园政治：后殖民小说与文化研究辕 费小平著援 北京：北京大学出版社，圆园员园援 员园摇（未名中青年学者文库）摇 陨杂月晕 怨苑愿 原苑 原猿园员 原员苑苑怨远 原怨摇 援 家摇 援 费摇 援 小说 原 文学研究 原 世界援 陨员园远援 源摇 中国版本图书馆 悦陨孕 数据核字（圆园员园）第 员愿员圆圆苑 号摇书名：家园政治：后殖民小说与文化研究摇著作责任者：费小平摇 著摇责 任 编 辑：季春莲摇标 准 书 号：陨杂月晕 怨苑愿 原苑 原猿园员 原员苑苑怨远 原怨辕 陨圆圆远圆摇出 版 发 行：北京大学出版社摇地址：北京市海淀区成府路 圆园缘 号摇 员园园愿苑员摇网摇址：澡贼贼责：辕 辕 憎憎憎援 责怎责援 糟灶摇电摇话：邮购部 远圆苑缘圆园员缘摇 发行部 远圆苑缘园远苑圆摇 编辑部 远圆苑缘园远苑猿出版部 远圆苑缘源怨远圆摇电 子 邮 箱：皂蚤灶赠葬灶赠怎灶岳员远猿援 糟燥皂摇印刷者：摇经销者：新华书店怨远缘 毫米 伊员猿园园 毫米摇 员远 开本摇 员圆 印张摇 员苑圆 千字圆园员园 年 员园 月第 员 版摇 圆园员园 年 员园 月第 员 次印刷摇定价：圆源援 园园 元未经许可，不得以任何方式复制或抄袭本书之部分或全部内容。版权所有，侵权必究举报电话：园员园 原远圆苑缘圆园圆源摇 电子邮箱：枣凿岳 责怎责援 责噪怎援 藻凿怎援 糟灶重庆市教育委员会 圆园园远 年度人文社科一般项目四川外语学院 圆园园远 年度校级科研重点项目书书书 目摇摇录第一章摇家园政治与后殖民小说（员）!摇摇#$摇“%&(”)*：+,-./01（员）!摇摇2$摇%&(辕 34567 辕 89:;（圆缘）!第二章摇英国家园政治小说传统（猿员）!摇摇#$摇：?ABCDEFGHBIJKL%&：45MN 辕 OPQRLST（猿员）!摇摇2$摇UV：WXYZJKL%&：OPQRLST（猿缘）!摇摇$摇V：?_a、bBYcdYEefgfhijJKL%&：klL45MN 辕 mn/opqrLsr（源园）!摇摇t$摇uv：wxyzfJKL%&：?|45Emn?（缘缘）!家园政治：后殖民小说与文化研究 第三章摇华裔美国小说中的家园：思念 辕 迷失 辕 拒斥 辕 恐怖 辕批判 辕 尴尬（怨员）!摇摇#$摇?L%&：?N?E?（怨圆）!摇摇2$摇89?L%&：?E?（员园圆）!摇摇$摇?L%&：?7?（员员愿）!摇摇t$摇?L%&：“8?”?：?E?、?、?（员猿圆）!摇摇?$摇L /L“：L%&（员远远）!参考文献（员苑猿）!致摇谢（员愿园）!书书书 第一章摇家园政治与后殖民小说第一章摇 摇摇摇 摇家园政治与后殖民小说第一节摇“家园政治”命题：线索清理与讨论首先，我们务必明确一个前提：“家园政治”是文化研究中的文化地理学问题，因为文化地理学就是研究地形、权力、表征三者之间的互动问题，而家园就属于“地形”的重要构成元素之一。换言之，“家园”不是一个简单的自然客体，而是一个通过“权力”，以一系列“表征”性符号为媒介通道所建构的“主体想象物”。正是在这个意义上，所有的家园建构都是“政治性的”（责燥造蚤贼蚤糟葬造）。它涉及身份、地点之间的基本联系和流动、变迁、变化之间形成的更为复家园政治：后殖民小说与文化研究 杂的关系。“家园政治”（贼澡藻 责燥造蚤贼蚤糟泽 燥枣 澡燥皂藻）命题之渊源可追溯至中世纪著名学院派神学家、神秘主义学派开创者圣 维克多的雨果（匀怎早燥燥枣 杂葬蚤灶贼鄄灾蚤糟贼燥则 或 匀怎早澡 燥枣 杂葬蚤灶贼鄄灾蚤糟贼燥则，员园怨远员员源员）在 世俗百科（阅蚤凿葬泽糟葬造蚤糟燥灶，员员圆苑）中的一段叙述：“发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时一个人才最终走向成熟。”这里的“家园”显然已不是情感意义上的家园，而是理性或哲学思考意义上的家园，指向“离乡背井”、“异乡”、“放逐”、“流亡”、“无家可归”等层面。接下来的一段文字更加突显这些意义：“稚嫩的人把自己的爱固定在世界上的一个地点；茁壮的人把爱扩展到所有的地方；完美的人则使爱消逝殆尽。我从童年起就居住在外国土地上，明白告别农舍那微弱炉火时的悲痛心情，而且也知道，后来对那些大理石壁炉和镶嵌着面板的客厅，心里又是怎样不加掩饰地不屑一顾。”这位神学家还撰有 基督教奥义论（阅藻 杂葬糟则藻皂藻灶贼蚤泽 悦澡则蚤泽贼蚤葬灶葬藻）、格言集（杂怎皂皂葬 杂藻灶贼藻灶贼蚤葬则怎皂）等著作。由神学家圣维克多的雨果开创的家园话语，走过了近 愿园园年的喑哑期后，进入现代，开始有较大进展。这似乎可以以 圆园 世纪初精神分析大师弗洛伊德的论述为开端。员援 员摇 圆园 世纪 愿园 年代前资源圆园 世纪初，奥地利精神分析大师弗洛伊德提出，“家园”有时与一种“暗恐”（怎灶澡藻蚤皂造蚤糟澡）密切相连，与一种“非家幻觉”密切相连 德语词“怎灶澡藻蚤皂造蚤糟澡”不仅可译作英文词“怎灶糟葬灶灶赠”（暗恐），英 阿雷恩鲍尔德温等：文化研究导论，陶东风等译，北京：高等教育出版社，圆园园缘 年，第 员员猿 页。转引自 美 爱德华宰援 萨义德：东方学，王宇根译，北京：生活读书新知三联书店，员怨怨怨 年，第 猿猿员 页。转引自 美 爱德华宰援 萨义德：世界文本批评家，李自修译，北京：生活读书新知三联书店，圆园园怨 年，第 员员员圆 页。第一章摇家园政治与后殖民小说也可译作英文词“怎灶澡燥皂藻造赠”（非家幻觉）。员怨员远 年，“西方马克思主义”之父、匈牙利思想家卢卡奇通过自己在马克斯韦伯指导下完成的著作 小说理论（栽澡藻 栽澡藻燥则赠 燥枣 贼澡藻 晕燥增藻造）提出，“所有的小说都是患 恋家症 的（粤造造 枣蚤糟贼蚤燥灶 蚤泽 澡燥皂藻泽蚤糟噪灶藻泽泽）”。小说建构了一个此岸世界，其中，“在彼岸世界之外，每一个迷途的漫游者都已经找到期待已久的家园；每个渐行渐弱的孤独之声都被一个聆听它的歌队所期待，被引向和谐，并因此成为和谐本身。彼岸家园的每一个居民都来自于此岸世界，每一个人都因命运之不可抗拒的力量而与这个家园相连；但是，只要当每一个人的路已到了尽头，路也因此变得富有意义的时候，他才认得这个彼岸，才看见了它的脆弱和沉重”。这是一个“革命性”的命题，从哲理层面来看，这种“家园”是建构在“总体性”的向往之中的。现代德国著名思想家海德格尔在 猿园 年代认为，“家”远非一般意义上的居所，它在根本上指人生存的世界。人是一种特殊的存在者，与所有别的存在者都不同，因为他必须生存于世界之中，别的存在者则没有这种“必须”。即是说，人之为人，必得在特定的生存关系中存在或生存。但这种生存关系并不自在，它是人创造或认可的，人之为人亦非天生，他是在特定的生存关系中生成的。从这种意义上看，人类的历史和个人的历史都是某种生存关系中生成的。从这种意义上看，人类的历史和个人的历史都是某种生存关系史。所以，在海德格尔那里，“家”指“世界大厦”，这一“世界大厦”即天地人神的“四方关联体”，因此，“归家”就是回到天地人神的关联之中，回杂蚤早皂怎灶凿 云则藻怎凿援“栽澡藻 哉灶糟葬灶灶赠”蚤灶 灾蚤灶糟藻灶贼 月援 蕴藻蚤贼糟澡 藻凿援 栽澡藻 晕燥则贼燥灶 粤灶贼澡燥造燥早赠 燥枣栽澡藻燥则赠 葬灶凿 悦则蚤贼蚤糟蚤泽皂援 晕藻憎 再燥则噪 葬灶凿 蕴燥灶凿燥灶：宰援 宰援 晕燥则贼燥灶，圆园园员，责责援 怨圆怨怨缘圆援砸燥泽藻皂葬则赠 酝葬则葬灶早燥造赠 郧藻燥则早藻援 栽澡藻 责燥造蚤贼蚤糟泽 燥枣 澡燥皂藻：孕燥泽贼糟燥造燥灶蚤葬造 则藻造燥糟葬贼蚤燥灶泽 葬灶凿 贼憎藻灶鄄贼蚤藻贼澡鄄糟藻灶贼怎则赠 枣蚤糟贼蚤燥灶援 晕藻憎 再燥则噪 葬灶凿 酝藻造遭燥怎则灶：悦葬皂遭则蚤凿早藻 哉灶蚤增藻则泽蚤贼赠 孕则藻泽泽，员怨怨远，责援 员援匈 卢卡奇：小说理论，载 卢卡奇早期文选，张亮等译，南京：南京大学出版社，圆园园源 年，第 猿缘猿远 页。参见余虹：艺术与归家 尼采海德格尔福柯，北京：中国人民大学出版社，圆园园缘 年，第 员 页。同上书，第 员苑圆 页。家园政治：后殖民小说与文化研究 归到作为命运的“中间”（凿蚤藻 酝蚤贼贼藻），而“这个中间之所以叫中间，是因为它起着中介作用：它既不是大地，也不是天空；既不是神，也不是人。大地和天空、神和人的 更为柔和的关系 可能成为更无限的。因为非片面的东西可能更纯粹地从那种亲密性中显露出来，而在这种亲密性中，所谓的四方得以相互保持”，促使“亲在”（阅葬泽 杂藻蚤灶）走向“在”（杂藻蚤灶）。与此同时，员怨猿员员怨苑怨 年期间，一批经典的民族主义文本对“家园”话语的构建做出了令人难以忘怀的贡献，如卡尔顿海斯（悦葬则造贼燥灶 匀葬赠藻泽）的 现代民族主义演进史（员怨猿员）、民族主义：一种宗教（员怨远园），汉斯科恩（匀灶葬泽运燥澡灶）的 民族主义：意义与历史（员怨缘缘），埃里凯杜里（耘造蚤葬 运藻鄄凿燥怎则蚤藻）的 民族主义（员怨远员），尼奥拉德都伯（蕴藻燥灶葬则凿 宰援 阅燥燥遭）的 爱国主义与民族主义：论二者的心理学基础（员怨远源），安东尼阅援 斯密斯（粤灶贼澡燥灶赠 阅援 杂皂蚤贼澡）的 圆园 世纪民族主义（员怨苑怨）等等。“民族主义运动”是其中的唯一意识形态框架，均将“空间”想象为“家园”，尽管“民族”等同于“家园”会招致几分“危险”。其中，美国马克思主义批评家弗雷德里克詹姆逊在 员怨苑员 年的著作 马克思主义与形式（酝葬则曾蚤泽皂 葬灶凿 云燥则皂）中设置专章“瓦尔特本雅明或怀旧”（“宰葬造贼藻则 月藻灶躁葬皂蚤灶；燥则，晕燥泽贼葬造早蚤葬”）来讨论“家园”：“从本雅明文章的字里行间流露出来的那种忧郁 一个人的消沉、职业的挫折、局外人的沮丧、面临政治和历史梦魇的苦恼等等 便在过去之中搜索、想找到一个适当的客体，某种象征或意象，如同在宗教冥想里那样，心灵能让自己向外凝视着它，在里面觅到短暂的、哪怕是审美的宽慰。在我看来，瓦尔特本雅明的思想，最好理解成一种讽喻的思想，一系列平行而不相连续的深思的层面对于我来说，本雅明的著作仿佛镌刻着一种痛苦的勉强，他力图达至某种心灵的整体性或经验的统一性，而历史境况却处处德 海德格尔：荷尔德林的大地与天空，载 荷尔德林诗的阐释，孙周兴译，北京：商务印书馆，圆园园园 年，第 圆园园 页。参见余虹：艺术与归家 尼采海德格尔福柯，北京：中国人民大学出版社，圆园园缘 年，第 员苑圆 页。第一章摇家园政治与后殖民小说都有可能把这种整体性或统一性粉碎。”这里，家园 越 忧郁 越 个人的消沉、职业的挫折、局外人的沮丧、面临政治和梦魇的苦恼 越 过去 越 心灵 越 审美的宽慰 越 痛苦 越 心灵的整体性或经验的统一性被粉碎。员怨苑愿 年，当代著名的巴勒斯坦裔美国批评家萨义德在丰碑式著作 东方学（韵则蚤藻灶贼葬造蚤泽皂）中首先将家园话语推向了批评层面：“一个人离自己的文化家园越远，越容易对其做出判断；整个世界同样如此，要想对世界获得真正的了解，从精神上对其疏远以及以宽容之心坦然接受一切是必要的条件。同样，一个人只有在疏远与亲近二者之间达到同样的平衡时，才能对自己以及异质文化做出合理的判断。”这明显地复写了圣 维克多的雨果的家园话语。即是说，在萨义德的心中，家乡可泛指世界，世界是一个大的家园，只有在这样的宽阔胸怀中，在“流放”与“放逐”中才能真正认识到小家（民族辕 国家）心理的狭隘。它指向“东方学”历史发展中的一个阶段，“直接回应的是欧洲法西斯主义的兴起对自我扩张的、非道德的、具有技术专门化倾向的人文文化所构成的威胁”。员援 圆摇 圆园 世纪 愿园 年代资源法国当代学术界一代宗师米歇尔福柯于 员怨愿圆 年提出了“空间知识权力”模式：在这里，空间乃权力、知识等话语转化为实际权力关系的关键。福柯如是说：“我们所居住的空间，把我们从自身中抽出，我们生命、时代与历史的融蚀均在其中发生，这个紧抓着我们的空间，本身也是异质的。换句话说，我们并非生活在美 弗雷德里克詹姆逊：马克思主义与形式，