傅佩荣全解孟子.pdf

1目录自序：阅读孟子的快乐1第一章被误读的孟子3天与人的哲学 5亚圣初长成 6烽火天求太平 10退而弘道儒家 11第二章圣人的足迹 15周游列国论王道 15不得已的批判 17谁才是儒家正统 23第三章人之初，性向善 26食色性也的谬误 26向善也要会择善 29好人更要学变通 32善，即适当关系 34第四章凡圣只在一念间 36善有根苗一点 36心有萌芽四端 37良知大于理性 40人不学，不知道 42第五章仁者无敌 45苛税重刑之乱 45八口人家之治 472有恒产，教人伦 49与民偕乐才是王道 51没有后遗症的政治 54第六章于我心有戚戚焉 56仁政理想的论说 56自我修养的格言 58与人为善的劝谕 60积极人生的鼓舞 62精妙的说话艺术 63第七章儒家第一辩手 64不做诡辩家 64学问很重要 65人情要了解 67比喻最巧妙 68向孟子求学 71第八章修身先养浩然气 74平旦之气人人有 74养气秘笈看孟子 77恒心常在乐集义 79第九章人皆可以为尧舜 83不慕圣贤没出路 83舜，一个完美典范 84化解天性的圣人 87开放自我的修养 91第十章谦谦君子当如是 93善于反省去心贼 93追求理义彰正气 95君子不畏大人 983不失赤子之心 100第十一章真诚自得快乐101自诚明，谓之性 101思诚者，人之道也 103反身而诚，乐莫大焉 104人格独立最快乐 107第十二章君子乐享人生110有保障的快乐 110父母俱存，兄弟无故 111仰不愧于天，俯不怍于人 112得天下英才而教育之 114自信的快乐 115第十三章教亦多术，欲其自得119教学方法六则 119教育环境选择 121对学生有要求 122当老师有资格 124第十四章学于圣人之门128爱之深，责之切 128温柔敦厚的诗经教育 129君子不可虚拘 130孝心如何实现 132君子以友辅仁 135第十五章君有道，臣有节138领导的责任 138下属的义务 139多重关系的处理 143第十六章向上的人生境界1464六种人生境界 146可欲之谓善 147有诸己之谓信 149充实之谓美 149充实而有光辉之谓大 150大而化之之谓圣 152圣而不可知之之谓神 153第十七章千古议亚圣156精神高标 156历史哲学 156天命哲学 157人性哲学 159淑世儒家 161第十八章孟子高风常在163儒家的传世记录 163修养的万世师表 165推崇的圣贤典范 166自信的语言天才 169向善的人性观念 1711自序：阅读孟子的快乐这是一本闲书。如果你碰巧有一点休闲的时间，又想真正认识孟子的思想，那么这本书或许可以作为参考。儒家又称“孔孟之道”，但是孟子所受到的重视是不成比例的少。孔子曾经感叹没有人了解自己。孟子了解孔子并且温故知新，发扬光大，还能自成一家之言。然而，孟子却又被人误会为“好辩”，让他深觉委屈。我于二八年在山东卫视介绍孟子思想，口语讲述力求浅显易懂，形诸文字则较为情顺可读。所有的原文都转化为日常语言，但内容则是扣紧孟子思想作了全面而完整的描述。我个人研究孟子的心得也毫无保留地铺陈于其中。把一本介绍孟子的书称为“闲书”，是因为我在校读本书时心情颇为悠闲，好像在同老朋友聊天，觉得熟悉、温暧、亲切、自然。孟子说出了人类的心声。谁不希望活出人生的价值？谁不希望成为君子或大人？与此同时，如果还能过得快乐，那更是妙不可言了。孟子告诉我们：所有这一切理想都是可以而且应该实现的。不学习孟子将会蒙受无以弥补的损失。儒家总是教人正面看待人生。这不是天真的乐观主义，而是经由“好学、深思、力行”所提炼出来的智慧。可惜的是，这种智慧在中国历史上受到各种曲解。先是董仲舒向汉武帝献策，主张“罢黜百家，独尊儒术”，使儒家成为统治阶级的工具；后是宋代学者一厢情愿地把孟子的“性善”说成“性本善”，使人性原本的活泼生机成为僵化而刻板的死水。2“真诚”才有力量，这是孟子思想的出发点。力量可以称为“向”，所指的正是“善”。善是我与别人之间适当关系的实现。因此，当我肯定“人性向善”时，我也同时宣称：要真诚处世，要以个人之力为众人谋求最大福祉。孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，孟子也期盼“平治天下”，并且自信地说：“当今之世，舍我其谁！”孔孟之道即是追求止于至善的大同境界。在此一努力过程中，我的人性得以实现，而这正是“乐莫大焉”。这样的一套学说，自然成为人类的精神标杆，放诸四海而皆准，永远像灯塔般指引我们前进。本书附有孟子原文，以方便读者随时品味几句经典之美。我称此为闲书，是不愿给自己与读者压力，因为学习孟子原来可以是一件轻松而喜悦的事。傅佩荣2011 年 1 月 10 日于台北3第一章被误读的孟子孟子被称为“亚圣”，因为“至圣”是孔子。但这种称号并不像奥运会的金牌银牌，因为他们生活的时代隔着一百多年，在各自的时代都是独一无二的。尤其是孟子的书都是亲自修订，文气和内容非常有力量，不像 论语 常让人觉得可惜，话语太简短了，难免不好理解。在中国古代的读书人里，孟子是饱受委屈的一位。为什么这么说呢？一个人受委屈，莫过于他有能力，也愿意服务社会，却没有机会，甚至被人误解。我们不会说颜渊受委屈，因为他活了四十岁，还来不及服务社会就过世了；也不会说庄子受委屈，他有能力，但不愿意服务社会，学了道家之后逍遥去了。但是孟子很委屈，因为他有能力，也愿意服务社会，却从没有机会，反而饱受误解。学习孟子，就要对他重新评价。我以为，孟子所受的委屈主要在三个方面。首先，大家都知道的，他被人们说成好辩。这个评价一出，很多人就不管孟子说的是什么，说的对不对，只说他好辩。在他们眼里，孟子像名家一样专门搞诡辩，只是逞口舌之利，说的道理恐怕都有问题。这是对孟子非常大的误会啊！孔子的学生分为四科：德行、言语、政事、文学。其中第二科叫言语，有两位上榜，一位叫宰我，第二位叫子贡，而孟子在言语上是远远超过这两位的。而且孟子作为一个老师，也是够资格的，因为孔子说过“温故而知新，可以为师矣”。孟子不仅熟读掌握了古代的经典诗经、书经（尚书）、易经，又收集掌握了孔子的全部思想，然后还有自己新的创见，自然可以为师了。其实，他的学识和见解在当时都是第一流的。被人说成好辩之后，他“温故而知新”的心得、4表达思想的能力仿佛变得可有可无，实在是冤枉！第二，孟子提出仁政思想。在战国中期提仁政，当然是吃力不讨好。梁惠王、齐宣王这些国君，一心只想着称霸天下，统一各国，根本听不进所谓仁政。孟子这么聪明的人，难道不知道他们心里想什么吗？事实上孟子常常直接说出来，国君你心里想的是什么。但孟子明知他们的目的是富国强兵，照样坚持自己的心得只有仁政能够统一天下，并且长期维持太平。因为古今中外的社会是一样的，人们都希望统治者施行仁政，善待百姓，与民同乐。孟子还把这种很高的仁政理想，落实在详细的经济政策上。梁惠王篇里描写一家几口人，怎样种桑树，怎样养猪、养鸡，让我们觉得这个哲学家真辛苦啊，还要教导一般家庭的农事。这样一来，老人家到五十岁就有丝织品可穿，到七十岁就有肉吃，老百姓就不会挨饿受冻。这就是王政、王道的开始。孟子配合经济政策来讲仁政，从下层的经济谈到上层的仁政，还讲到有恒产才有恒心，都是千古不易之理。孟子强调，只有读书人，即使没有恒产照样可以有恒心。这就让两千多年来的中国读书人振作了。当然这不见得每个读书人都能做到，有的如果觉得待遇不好，就不想做好人、做好事了，甚至变节了。但这不妨碍孟子的理想，因为确实有很多读书人，虽然没有恒产，却能坚持到底，将儒家的人文精神充分地表达、实现出来。孟子的第二个委屈，就是他这么好的仁政理想，却被人说成是迂腐、是空谈。最大的委屈是什么呢？孟子作为一个哲学家，对人生问题当然有自己的一贯之道，有非常彻底的理解，那就是他的人性论，这恰恰备受委屈。5两千多年来，人们常谈到孟子的人性论，后来还把它总结为三字经里的第一句话“人之初，性本善”。可孟子说的是“性善”，绝对不是“性本善”，这一点他一再强调，还用了各种比喻来说明。什么叫比喻呢？对于某种不能直接观察和研究的本体，只好通过比喻去想象、了解。孟子说，人如果有本体，它就像火开始向上烧，水开始向下流，野兽开始奔向旷野。他接连使用了三个动态的“向”来做比喻，可见讲的不是“本善”，而是“向善”。人性向善，就需要通过教育、修养来引导人。如果讲“本善”，教育和修养就无法落实了。再比如，为什么有人做坏事呢？因为整个社会形势太坏，风气不好，很多年轻人受到影响，就会有行为偏差。如果讲人性本善，就成了静态的本质，动弹不得，不会有这些变化。孟子这一套人性论思想非常精彩，却被很多人误读了千百年。可见，他的思想确实值得重新认识，完整理解。天与人的哲学有些人学孟子时，常会有点遗憾，因为很多内容都是孟子与帝王将相的对话。比如翻开 梁惠王篇 的第一章，就是孟子见梁惠王。古人认为，只有设法把国家领导说服了，一个政策施行下来，老百姓就享福了。所以孟子就把自己和梁惠王、齐宣王等的互动和讨论当做重点。后人就不太喜欢看这些，总以为这些帝王将相的讲话和我们老百姓有什么关系呢？难道读书人就一定要去做官吗？尤其今天看来，会觉得并非如此。事实上，孟子的话，总是和我们普通老百姓息息相关。比如，孟子常常谈到人性，这是每个人的根本，需要正确认识。不幸到了宋代，被学者讲成“人性本善”，写进了三字经里。“人性本善”听起来冠冕堂皇、崇高伟大，但是它和经验、事实符合吗？跟每个人生活6中所见所闻的客观现象符合吗？如果不符合，恐怕只是一种很好的信仰，却不是哲学。而孟子作为一位哲学家，至少有三个特色：第一，孟子有清楚的概念。比如他见到国君就要谈仁义，解释什么叫仁什么叫义。为什么非谈不可？因为人生没有第二条路可走，一个国家也是一样。孟子还要把其中的道理说出来，如果不讲道理，就只是个人的信念，人们为什么要听呢？第二，孟子有判断的标准。什么叫仁政？总要让老百姓生活美好才行。孟子总有很具体的规定，比如怎样让他们改善经济生活，怎样建构合理的社会制度。这也是哲学家必备的特质。第三，更重要的，孟子还提到“天”这个概念。现代人会觉得“天”很遥远，也许就是天空，刮风下雨，大地有可能来个地震，天地好像是无情的。可是孔子说“五十而知天命”，孟子认为“天将降大任于是人也”，即上天给某些人以大任，就要先考验他们。显然，这个“天”不是天空，而是和孔子、孟子的个人信仰有关，在学术上可以称作“超越界”，简单来说是宇宙万物的来源以及归宿。对儒家来说，“天”是很特别的概念。不谈“天”的话，儒家只是一群人，他们很有学问，也很热心，但是不知道自己在做什么，凭什么坚持奋斗下去呢？亚圣初长成了解孟子，先要了解他的生平和成长背景。再怎么伟大的人，也是从小孩子开始，在家庭中，再到学校里、社会上，慢慢成长。我们年轻的时候都很幼稚，有很多幻想，长大了幻想慢慢破灭，只有慢慢历练、重新发展，伟大的人们也一样。提到孟子，很多人会想到“孟母三迁”的故事，来说明古代的母亲是很有智慧的，知道环境对孩子的影响很大，除了家庭之外，附近7的风气也很重要。我们就从几段故事开始接近孟子。这些故事没有完全的依据，没有办法考证，大部分是从古代传下来的，像韩诗外传里的故事，但可以了解大概的情况。第一个故事是“孟母三迁”。据说在孟子三四岁的时候，家里住的地方靠近坟墓区。小孟子还没上学，每天没事儿就到处走动，看到很多人来挖坟、上坟、祭拜、哭泣，他也跟着学，学得有模有样。母亲一看，这么小的孩子每天就想着要去祭拜、哭墓这些事，显然不太好。她就设法搬家，搬到市场旁边。到了市场边，小孟子就每天看看别人做生意，这个肉多少钱一斤啊？这个菜怎么卖啊？整天就学这些东西。母亲一看，这样也不好啊，这么小就想到做生意、赚钱的事，决定再搬家。后来搬到了学校旁边，这下好了，孟子还没到上学的年龄，看到别人上学，也跟着在窗外听听，也跟着读。母亲一看，这是好的规矩啊，就住下来了。这个故事说明了什么呢？环境对人的影响。由此可见，孟子不可能说“人性本善”这四个字，除非另作解释。其实我们都知道人受环境影响，如果环境有偏差，我们就会跟着往那边走，并不觉得不对，因为周围的人都是这样。这个故事正说明孟子的母亲