变革中的文人与文学——王安石的生平与创作考论.pdf

图书在版编目（CIP）数据 变革中的文人与文学：王安石的生平与创作考论 刘成国著 杭州：浙江大学出版社，.ISBN-变 刘.王安石（）人物研究 王安石（）文学研究 K I 中国版本图书馆 CIP 数据核字（）第 号变革中的文人与文学 王安石的生平与创作考论刘成国 著责任编辑 宋旭华封面设计 续设计出版发行 浙江大学出版社（杭州市天目山路 号 邮政编码）（网址：http：www zjupress com）排 版 浙江时代出版服务有限公司印 刷 杭州杭新印务有限公司开 本 mm mm 印 张 字 数 千字版 印 次 年 月第 版 年 月第 次印刷书 号 ISBN-定 价 元版权所有 翻印必究 印装差错 负责调换浙江大学出版社发行部邮购电话 （）目 录“荆公体”小考（）明妃曲考论（）“一鸟不鸣山更幽”考（）王安石的诗论与文论（）论王安石散文的创作历程（）论王安石的咏物诗（）论王安石咏史诗的艺术特色和政治内涵（）王安石著述考（）王安石诗文系年补证（）王安石江宁讲学考述（）王安石使辽再考（）王安石与曾巩交疏辨（）“荆公体”小考一般认为，“荆公体”是针对王安石后期的诗歌风格而言。它的诗歌载体主要是以绝句为主，艺术风格上则寓悲壮于闲淡，雅丽精绝，脱去流俗，锻炼精巧等等。近些年来，也有学者从王安石的诗艺发展、政治生涯、晚年心态、思想转变等等方面追溯“荆公体”形成的原因。一些流行的文学史著作也接受了他们的论断，如“面向二十一世纪课程”系列中的中国文学史第三卷第三章第四节王安石的诗歌便说：“后期王诗中最有代表性的作品是写景抒情的绝句，正是这些诗使王安石在当时诗坛上享有盛誉。从宋人的这些言论来看，人们称王诗为王荆公体，主要是着眼于其晚期诗风。”中国社会科学院编写的宋代文学史上册第 页说：“王安石写诗学杜甫、韩愈，晚年又参以王维，转益多师，融化前人，形成自名一家的王荆公体。其诗以思理见长，新意迭出。”对此，笔者以为，这或多或少难免望文生义之嫌。其实，所谓的“（王）荆公体”也好，“介甫体”也罢，它们最初指称的都并不是王安石后期的诗歌风格，其载体也不是他晚期的绝句或古体，更遑论代表王安石诗歌创作的高峰了。它指的仅仅是集句创作。对此，就笔者管见，宋人似乎是并无异词的。而集句创作，向来被认为是一种游戏之举，并无很大文学价值的。后人之所以对“荆公体”发生误读，除了望文生义外，还由于受到了传统诗论的影响所致。以下笔者将对“荆公体”的内涵略加考辨。在讨论“荆公体”时，研究者们大都是从严羽的沧浪诗话 诗体开始的。严羽在“王荆公体”下自注道：“公绝句最髙，其得意处髙出苏、黄、陈之上，而与唐人尚隔一关。”在此，严羽并没有说明“王荆公体”的内涵，也并没有点明“王荆公体”便是指王安石的绝句，而仅仅是罗列出这一诗体而已。有学者以为“王荆公体”一词首出严羽，这实在是一个大大的误会。因为早在北宋后期，江西诗派中的洪刍便已经提及“荆公体”了。老圃集卷上“七言古”中有戏用“荆公体”呈黄张二君一诗，全文为：金华牧羊儿，稳坐思悠哉。谁人得似张公子，鞭笞鸾凤2变革中的文人与文学 王安石的生平与创作考论莫励锋：论王荆公体，南京大学学报社科版 年第 期。终日相追陪。长夏无所为，垒曲便筑糟丘台。古今同一体，吾人甘作心似灰。南方瘴疠地，郁蒸何由开。永日不可暮，渴心归去生尘埃。人生会合安可常，如何不饮令心哀。张公子，时相见，我能拔尔抑塞磊落之奇才。只愿无事常相见，有底忙时不肯来。王安石改封荆国公是在宋神宗元丰三年（）九月，就笔者管见，洪刍似乎是宋代最早提及“荆公体”的诗人。这首诗的标题是“戏用荆公体”，然则所写之诗在风格上也便属于“荆公体”了。这一诗体有什么特点呢？从洪刍模仿的诗歌文本来看，他所谓的“荆公体”实际上指的是“集句体”。他所写的这首诗，正不折不扣的是一首标准的“集句”诗，也即宋人所谓的“百衲”体。整首诗歌全部是洪刍引用前人的诗句堆积而成，并非自己的原创。兹考如下：首句“金华牧羊儿”，出自李白古风五十九首中的“金华牧羊儿，乃是紫烟客”。次句“稳坐思悠哉”出自杜甫放船诗中“江流大自在，从稳兴悠哉”，字句稍有不同，或与所见版本有关。第三句“谁人得似张公子”出自王安石赠张轩民赞善中的“谁人得似张公子，有底忙时不肯来”，后句亦为洪刍用为此诗的最后一句。第四句“鞭笞鸾凤终日相追陪”出自韩愈的奉酬卢给事云夫四兄曲江荷花行见寄并呈上钱七兄阁老张十八助教。第五句“长夏无所为”出自于杜甫的课伐木中的“长夏无所为，客居课奴仆。清晨饭其腹，持斧入白谷”。第六句“垒曲便筑糟3“荆公体”小考丘台”出自李白襄阳歌中的“此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台”。第七句“古今同一体”出自杜甫狄明府的“大贤之后竟陵迟，荡荡古今成一体”。第八句“吾人甘作心似灰”出自杜甫曲江三章中的“比屋豪华固难数，吾人甘作心似灰”。第九句“南方瘴疠地”出自杜甫梦李白中的“江南瘴疠地，逐客无消息”。第十句“郁蒸何由开”出自杜甫夏日叹中的“朱光出厚地，郁蒸何由开”。第十一句“永日不可暮”出自杜甫夏夜叹中的“永日不可暮，炎蒸毒我肠”。第十二句“渴心归去生尘埃”出自于卢仝访含羲上人中的“辘轳无绳中百尺，渴心归去生尘埃”。第十三句“人生会合安可常”出自杜甫颢宅宿宴饮散因为醉歌中的“人生会合不可常，庭树鸡鸣泪如线”。第十四句“如何不饮令心哀”出自杜甫苏端薛复筵间薛华醉歌中的“古人白骨生青苔，如何不饮令心哀”。第十五句“我能拔尔抑塞磊落之奇才”出自杜甫短歌行中的“王郎酒酣拔剑斫地歌莫哀，我能拔尔抑塞磊落之奇才”。第十六句“只愿无事常相见”出自杜甫病后过王倚饮赠歌中的“当时得意况深眷，但使残年饱吃饭，只愿无事常相见”。最后一句已见上。由此可见，洪刍所模仿的“荆公体”实际上便是“集句体”。那么，为什么洪刍把“集句体”称之为“荆公体”呢？这是因为，“集句体”的产生虽然现在仍然众说不一，或谓起于六朝，或谓起于宋初，可在宋代，许多学者却认为，这一独特的文学体式的创始人是王安石。沈括梦溪笔谈卷十四载：“荆公始为集句诗，多者至百韵，皆集合前人之句，语意对偶，往往亲切过于本4变革中的文人与文学 王安石的生平与创作考论诗。后人稍稍有效而为之者。”蔡宽夫诗话云：“荆公晩多喜取前人诗句为集句诗，世皆言此体自公始。”即使是对此稍有异议的，也都承认“集句体”是在王安石手中发扬光大，而王安石最工此体。蔡絛西清诗话谓：“集句自国初有之，未盛也。至石曼卿，人物开敏，以文为戏，然后大著。至元丰间，王荆公益工于此。人言起自荆公，非也。”周紫芝竹坡诗话谓：“集句近世往往有之，惟王荆公得此三昧。前人所传 非不切律，但苦无思尔。”由于王安石晚年的集句创作相当频繁，而且质量很高，所以时人都往往以为“集句体”滥觞于他，于是便以他的封号或名字名之。此外，集句的创作虽然在北宋后期颇为风行，但许多人却以戏谑之技目之，视之为游戏、小道。陈师道后山诗话载：“荆公暮年喜为集句，唐人号为四体，黄鲁直谓正堪一笑尔。”宋稗类钞卷二十二载：“晁秘监美叔以集句示刘贡父，贡父曰：君髙明之识，辅以家世文学，何至作此等伎俩，殊非我素所期也。”这也是为什么洪刍要在“荆公体”的前面加上一个“戏”字的缘故。除了“荆公体”的称呼之外，宋人也常常以王安石的字“介甫”来命名“集句”这一比较特殊的文学体式。比如，李纲梁溪集卷二十一胡笳十八拍序谓：“昔蔡琰作胡笳十八拍，后多仿之者。至王介甫集古人诗句为之辞，尤丽缛凄婉，能道其情致，过于创作。然此特一女子之故耳，靖康之事，可为万世悲。暇日效其体集句，聊以写无穷之哀云。”所谓“效其（介甫）体集句”，正是宋人以王安石的字来指称“集句体”的绝佳印证。一直5“荆公体”小考到南渡以后，宋人依然保持了这种习惯性的称呼。如南宋喻良能香山集卷十五读韩诗有感用“介甫体”谓：“少陵无人谪仙死（原注：石鼓歌），吏部文章日月光（原注：沄流馆诗）。半世遑遑就选举（原注：赠侯喜），十年蠢蠢随朝行（原注：和卢中郎）。”所谓的“介甫体”，也就是洪刍所“戏用”的“荆公体”，也即“集句体”。但尽管喻、洪两人都是在写作“集句”诗，二人所作还是稍有不同：洪诗中的各句都未标明出处，而喻诗却比较诚实一些，一一标明。事实上，由于集句这一创作体式是在王安石手中发扬光大的，而且在士人群体中产生了巨大影响，所以当时或后世的诗人在创作集句时，往往便自称是学习、模拟王安石，而在“集句史”上，王安石则处于一种开山祖师的地位。如黄庭坚山谷集卷二十六跋王慎中胡笳集句谓：“湓城王寅慎中，拟半山老人集句胡笳十八拍。”牟巘弁氏陵阳集卷十二厉瑞甫唐宋百衲集序谓：“（集句）实始于半山王公，四明厉君震廷瑞甫，博学工诗，尤喜集句，合异为同，易故为新，大抵效半山而自有活法。”另外，南宋还有一条关于“王荆公体”的材料不能不予以辨析。周煇清波杂志 别志卷三载：秦会之忠献公自著文字，惟尚简古，自云效“王荆公体”。谢车驾幸第家人辈各拜恩数表首云：“注目帝车，方望云而盘辟；移居仙境，容舐鼎以飞升。”中谢后云：“妇子孙息，同荷优恩；官封服章，猎登常级。”末云：“臣敢不治外自内，训子及6变革中的文人与文学 王安石的生平与创作考论孙。共肩忠孝之心，永享国家之福。”祐陵复土被命撰哀册文首云：“十年生别，万里丧归。”语简而意深类此。在此，虽然秦桧所著的文字是典型的四六文，但他所学习的“王荆公体”，依然指的是“集句体”。因为“集句”这一创作体式，不仅仅可以用到诗歌的创作中，也可以用在词与四六文的创作上，乃至出现了“四六集句”此类的称谓。就词而言，王安石和黄庭坚等人都写有“集句”词，如黄庭坚山谷词中菩萨蛮半烟半雨便是一例，其题序谓：“王荆公新筑草堂于半山，引八功徳水作小港，其上垒石作桥，为集句云：数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里。花是去年红，吹开一夜风。梢梢新月偃。午醉醒来晚。何物最关情？黄鹂三两声。戏效荆公作。”而就宋代官场上通行的四六文而言，倘若作者不能做到词意的贯通与流畅，而徒知堆砌经史之语，也会贻人“集句”之目。宋陈鹄耆旧续闻卷五载：“四六用经史全语，必须词旨相贯，若徒积迭以为奇，乃如集句也。”北宋大观以后，由于朝廷庆贺等事有许多不循常规，负责起草贺表的官员颇难胜任，于是蔡京便以“集句”的体式来滥竽充数。叶梦得石林燕语卷三载：“旧大朝会等庆贺，及春秋谢赐衣，请上听政之类，宰相率百官奉表，皆礼部郎官之职，大观后，朝廷庆贺事多非常例，郎官不能得其意，蔡鲁公乃命中书舍人杂为之。既又不欲有所去取，于是参取首尾，或摘其一两联次比成之，故辞多不伦，当时谓之集句表。礼部所撰，惟春秋两谢赐衣表而已。”其中所谓“参取首尾，或摘其一两联次比成之”，正7“荆公体”小考是典型的集句作法。可见，不仅仅诗词的创作可以用“集句”的方式来“游戏”，四平八稳的官样文章也未尝不可以此来偷懒耍滑。当然，以此种方式创作四六而沾沾自喜的人也大有人在。沈作喆寓简卷五载：“前辈谓今古文章无不可作对者，如以不有君子其能国乎对长为农夫以没世矣；以九州四海悉主悉臣对亿载万年为父为母。予试弘辞表有云：有文事有武备与神为谋；无智名无勇功唯圣时克。此四六集句，其可以为戏笑。东坡表启乐语中，间有全句对，皆得于自然，游戏三昧，非用意巧求也。翟公巽谢对衣金带表云：谓臣有缁衣之宜，敝予又改；以臣从大夫之后，不可徒行。其为越州，以擅放税降官谢表云：岂若秦人，坐视越人之瘠；既安刘氏，敢虞晁氏之危。”那么，上引秦桧的四六文，是否也是属于集句这一创作体式呢？笔者以为是的。比如，第一句中的“帝车”，表面上似乎平淡无奇，其实是不折不扣的“经史中语”，出自晋书卷十一天文上：“魁四星为璇玑，杓三星为玉衡，又曰斗，为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。”“望云”一词颇为费解，其实它是“望云霓”的缩写，而后者是孟子的一个相当有名的比喻，孟子注疏卷二下：“书曰：汤一征自葛始，天下信之。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：奚为后我？民望之若大旱之望云霓也。”“盘辟”则是出自儒家经典的注疏，论语注疏卷十“足躩如也”句，包注曰：“足躩，盘辟貌。”“舐鼎以飞升”引用的是前汉书中准南王刘安死后鸡犬升天的典故。“治外及内”则是8变革中的文人与文学 王安石的生平