印度文明史_（日）常磐大定著；陈景升译.pdf

印 度文 明 史日常磐大定 著陈 景 升 译CMYCMMYCYCMYK”“.pdf 4 2019/2/21 上午9:00印度文明史.indd 12019/5/14 星期二 9:13:37印度文明史.indd 22019/5/14 星期二 9:13:37i序 言 西方对印度的研究始于 18 世纪，虽然时间不长，但研究进步的显著程度却让人为之一惊。有关印度的著作也不少，其中对印度文明做了综合介绍的是罗梅什琼德尔杜特的印度古文明史。本书是以罗梅什琼德尔杜特的著作为中心，同时参考了大量相关书籍，对不足的部分进行了增补后完成的。主要的参考文献如下所示：罗梅什琼德尔杜特所著古印度文明威廉威尔逊亨特所著莫卧儿帝国莫尼尔威廉所著印度智慧阿尔布雷希特弗里德里希韦伯所著印度文学史约翰道森所著印度神话词典奥古斯特巴斯所著印度宗教麦克斯穆勒所著印度哲学的六大系统李斯戴维斯所著佛教李斯戴维斯所著佛学对话录赫尔曼奥尔登贝格所著佛学保罗安布鲁瓦兹毕冈迭特所著乔达摩以上只列举了西方的著作，对来自佛教藏经中的参考书目就此省略。印度是有名的没有历史的国家，所以研究印度文明史实在不是一件印度文明史.indd 12019/5/14 星期二 9:13:37印度文明史ii容易的事。作者这些年来致力于印度文明史的研究，自认为有了一些心得体会，于是就写了这本书，将自己多年的心得体会公诸于世。这本书并不是完美的，其中肯定还有许多不足之处。本书只是对印度文明史做了一个概括性的介绍，从这一点来看，如果能对读者有那么一丁点的帮助，作者便深感欣慰了。正如绪论部分提到的那样，印度文明史可以分为五个时代。本书详细描述了前三个时代，对于后两个时代，只是做了简要的介绍。如果本书侥幸没有出现重大错误的话，日后一定另起篇幅详细描述后两个时代。印度不仅是亚洲的先进国家，还是世界文明的先驱。从人种来看，印度人和西方各国的人属于同一人种；从思想来看，印度文明又包含在整个亚洲范畴之内。这就是让世界各国学者不辞辛劳地研究印度文明史的原因，深受两千年来佛教文化熏陶的日本学者对印度文明史更是情有独钟。研究印度文明史似乎没有什么实用性，其实并非如此。相关内容已经在绪论部分做了充分的说明，在此作者就不再赘述了。明治三十九年七月写于小石川白山 即 1906 年 7 月。译者注印度文明史.indd 22019/5/14 星期二 9:13:37I目 录 绪论 印度文明概述 001第 1 节 印度文明的特色 001第 2 节 印度文学概况 003第 3 节 印度文学的缺点 004第 4 节 印度研究的影响 005第 1 章 概 述 027第 2 章 印度民族和当时的文学 029第 5 节 印度见闻录 008第 6 节 近代印度研究简史 011第 7 节 佛典汉译简史 019第 8 节 印度的纪元 021第 9 节 印度文明的五个时代 022第 1 篇 吠陀时代雅利安人的宗教起源和征服第 3 章 吠陀时代的宗教 035第 1 节 天上的神 036第 2 节 空中的神 041印度文明史.indd 12019/5/14 星期二 9:13:37印度文明史II第 3 节 下界的神 044第 4 节 其他神 046第 5 节 对待神的态度 053第 6 节 怀疑思想的起源 053第 7 节 古仙人 056第 4 章 社会生活 059第 1 节 种姓未分 059第 2 节 女 子 062第 3 节 结 婚 062第 5 章 社会概述 065第 1 节 农 业 065第 2 节 畜 牧 065第 3 节 贸易和交通 066第 4 节 家 畜 066第 5 节 工 艺 067第 6 节 军 事 067第 2 篇 梵书时代经典文学的创作和种姓制度的诞生第 6 章 概 述 073第 4 节 死 者 063印度文明史.indd 22019/5/14 星期二 9:13:37目 录III第 1 节 四吠陀的集录 077第 2 节 梵 书 081第 3 节 森林书、奥义书 082第 7 章 当时的疆域 075第 8 章 当时的文学 077第 1 节 仪 式 088第 2 节 神 话 091第 9 章 梵书概述 087第 10 章 奥义书概述 099第 1 节 宇宙精神论 099第 2 节 创造论 102第 3 节 轮回论 103第 4 节 解脱论 103第 5 节 奥义书的起源 106第 11 章 摩诃婆罗多 109第 1 节 俱卢、般阇罗两族 109第 2 节 故事梗概 110第 3 节 结局以及完成年代 121第 6 节 吠陀、梵书和奥义书出现的地理位置的区别及出现时间的先后 107印度文明史.indd 32019/5/14 星期二 9:13:37印度文明史IV第 12 章 罗摩衍那 123第 1 节 故事梗概 123第 2 节 罗摩王子和悉多公主 130第 3 节 罗摩衍那的完成年代及其与摩诃婆罗多的比较 133第 13 章 日月王统 135第 1 节 种 姓 139第 2 节 其 他 142第 14 章 社 会 139第 3 篇 教派学派兴起全印时代的到来第 15 章 教派学派兴起时代概述 149第 16 章 雅利安人扩张概述 151第 17 章 摩揭陀王朝 155第 18 章 当时的文学 161第 1 节 经 典 161第 2 节 教派学派一览 163第 3 节 第一类：吠陀六分 166第 4 节 第二类：六派哲学 169印度文明史.indd 42019/5/14 星期二 9:13:37目 录V第 5 节 第三类：佛教和耆那教 170第 6 节 从正统思想来看各种教派 171第 19 章 吠陀、梵书和经典的比较 173第 20 章 法经概述 175第 1 节 种 姓 175第 2 节 行 政 178第 3 节 法 律 179第 21 章 家经概述 183第 1 节 印度人一生的四个时期 183第 2 节 家居期的生活 185第 22 章 补经概述 189第 23 章 六派哲学 193第 1 节 数论学派 193第 2 节 瑜伽派 200第 3 节 正理派 204第 4 节 胜论派 207第 5 节 弥曼差派 210第 6 节 吠檀多派 214第 7 节 哲学是宗教的一门学科 217印度文明史.indd 52019/5/14 星期二 9:13:37印度文明史VI第 24 章 六派以外的教派学派 219第 1 节 六十二见 219第 2 节 六师外道 221第 3 节 顺世外道 222第 4 节 耆那教 223第 25 章 佛 教 227第 1 节 佛陀成名的年代 227第 2 节 佛陀略传 229第 3 节 佛教的特色 238第 4 节 佛说的概况 243第 4 篇黑暗时代来临前的印度文明第 26 章 第四时代：佛教时代概况 257第 27 章 第五时代：婆罗门教复兴时代概况 261专有名词英汉对照 265印度文明史.indd 62019/5/14 星期二 9:13:37印度文明史.indd 12019/5/14 星期二 9:13:38印度文明史002保留了许多和其他国家迥然不同的风俗习惯。譬如：一、一般人早已不再使用梵语，但有学识的僧侣还是用梵语进行口头交流和书面写作。这一状况就跟公元前几个世纪的状况一模一样。即使引进了印刷术，僧侣们还是保留着古代的传统手抄梵语的经典。可以说梵语还依然活在文学的世界里。二、和亚历山大大帝侵略印度前一样，僧侣们还是保留着背诵吠陀的习惯。因此，就算抄写的经典悉数被烧毁，据说僧侣们也能一字一句、原原本本地背诵出来。这也是一件令人惊叹不已的事。三、关于日天赞歌的创作可以追溯到非常久远的年代。这些赞歌现在在日常的祭拜中还依然被世人诵读着。最初作为日天别名的毗湿奴如今也依然为世人所膜拜，随处可见日天的皈依者。四、用两棵“树”摩擦取火的风俗可以追溯到史前，如今该方法依旧保持不变，并成为获取圣火的唯一方法。综上所述，这么多传统都以原样保存至今。我们能清楚地追踪到这些传统演变的痕迹。这种情况简直史无前例。因此，世界各地的学者们对印度最古老的吠陀文学保持着高度的关注。公元前1000年到公元前500年印度编纂的一系列宗教文章的总称。“Veda”是“知识”的意思。译者注 在印度，“树”（Arani）指钻火的工具。译者注毗湿奴（Vishnu）是印度教主神中的守护神印度文明史.indd 22019/5/14 星期二 9:13:38印度文明史.indd 32019/5/14 星期二 9:13:39印度文明史004周那王子，歌颂了处于民族崇拜中心的天帝；罗摩衍那通过描写化身为罗摩王子的天帝，保护田埂化身的悉多公主的故事，讴歌了天帝将农业活动传播到全印度的伟大事迹。世人无不对印度古代诗人丰富的想象力感到惊叹。在戏曲领域，印度有号称“印度莎士比亚”的迦梨陀娑。他的一曲沙恭达罗让德意志的约翰哥特弗雷德赫尔德和约翰沃尔夫冈冯歌德叹为观止。约翰沃尔夫冈冯歌德作诗赞颂沙恭达罗道：“春华瑰丽，亦扬其芬；秋实盈衍，亦蕴其珍。悠悠天隅，恢恢地轮；彼美一人，沙恭达罗。”在寓言领域，佛教文学中的本生经构思的巧妙可以说是举世无双。后世婆罗门教徒将 本生经 改编为 五卷书 和 嘉训，并奉为自家的教义。通过 伊索寓言 和 一千零一夜 的广为流传，再借以法国文豪让德拉封丹之手，本生经中的很多故事都成了欧洲寓言的原型。在其他领域，从数学、天文学、医学，到犍陀罗式建筑，印度都与西欧有着某种特殊的联系，其中有很多值得学者们研究的地方。特别是摩奴法典和 帕尼尼语法，这两部作品各自作为世界独一无二的宝典，被世人视如珍宝。这两部作品的水平之高，据说曾让当时的学者一读三叹。在政治领域，从远古时期波斯的大流士一世侵略印度西部到马其顿的亚历山大大帝再次侵略印度西部，直至近代蒙古民族的侵略，印度古文明几乎消失殆尽。雅利安人多次遭到外来势力的入侵，虽然屈服于外来势力的淫威，但在思想方面仍然守护住了古文明的闪光之处。雅利安人先天继承了来自祖先的善良基因，再加上后天一代代克己勤勉的努力，印度文明终得以代代相传。时至今日，婆罗门依旧享有古代婆罗门作为优秀种族的美名。这也是十分罕见的。印度文明其实就是婆罗门智慧和汗水的结晶。第 3 节 印度文学的缺点印度文学存在巨大的缺点，那就是历史的不完整性。严格来说，印度是 让德拉封丹（Jean de La Fontaine，16211695），17 世纪法国诗人，以伊索寓言为基础创作了拉封丹寓言。其中有北风和太阳的故事。译者注印度文明史.indd 42019/5/14 星期二 9:13:39绪论：印度文明概述005一个完全没有历史的国家。印度史实全部消逝在了无穷无尽的黑暗中。我们对印度文明钻研得越深入，就越觉得仿佛坠入五里雾中，彷徨而不知所措。根据着眼点的不同，史实可以被捏造，也可以被掩盖，这种情况非常之多。譬如，对于天才诗人迦梨陀娑所处年代的推测，各家各执一词，争论不休。不同观点间的时间差甚至长达一千年。经历了几个世纪的质疑和非议，学者们现在终于对该问题有了一致的看法。再譬如，关于历史最悠久的佛教，学者们对于释迦牟尼所处年代的推测就多达十种。最古老的年代和最近的年代间竟然有数千年的差别。此外，从马鸣、龙树到无著、世亲，从阿育王到迦腻色迦王，学者们都无法获得他们存在的准确年代。如果从历史的角度看待印度文学的话，人们一定会怅然若失，直到放弃研究。印度历史上的人物所处年代都只有一个模糊的范围。好在人们可以从文学的角度找到确定历史人物所处年代的方法。人们可以从文学作品中使用的语言形式、文体形态或者文章中被征引的内容出发，间接地推测出人物所处的年代。不过该方法的困难程度可想而知。如果是传记，人们就更无计可施了。个别情况下，人们可以通过综合两三个传说中对同一个人物的描述来推测其存在的年代。而且，印度文学作品中的描写惟妙惟肖，根本无法区分哪部分描写是实，哪部分描写是虚。归根到底，这些情况还是要依靠研究者自身的判断。印度被认为是没有历史的国家，是下面两个原因共同作用的结果：一、希腊发动了希波战争，罗马发动了布匿战争，这都激发了雅利安人的国民情怀。印度取消