“道德”与“有情”_从《水浒传》到《石秀》_刘川鄂.pdf

47引言文学史上普遍认为施蛰存是心理分析小说的代表作家：“施蛰存的心理分析小说在30 年代堪称独步。”施蛰存也曾自我评价：“心理小说是老早就有的，十七、十八世纪就有的。Psychoanalysis（心理分析）是二十世纪二十年代的东西。我的小说应该是心理分析小说。因为里头讲的不是一般的心理，是一个人心理的复杂性，它有上意识、下意识，有潜在意识。这和十八世纪的写作不一样，那时的心理学还没有挖到这么深的地步。”在施蛰存的心理分析型历史小说中，迄今为止仍有争议的则是 1931 年 2 月 10 日于 小说月报 二十二卷二号发表的 石秀。施蛰存选择对 水浒传 第四十三回后半段“病关索长街遇石秀”，四十四回“杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海”，四十五回前半段“病关索大闹翠屏山”的相关内容进行改编，并非偶然。1918 年，高等小学二年级的施蛰存把零用钱积聚起来，每星期到东岳书摊上买小书看，而“金圣叹批本的七十回水浒传 是其所买第一部小说”。金圣叹曾点评：“以姓石之人，而杀姓杨之人之妻，此何法也？”“若石秀之杀四人，不过为己明冤而已，并与杨雄无与也。”金圣叹跳出了原作的思维定式，从另一角度揭露了石秀杀嫂的真实原因。此外，他还多次点评：“石秀可畏，我恶其人。”“写石秀却在人情之外，天地间固另有此一等狠毒人。”以强烈的憎恨情绪挑明了光辉丈夫胸中藏匿的狠毒种子，这自然给“道德”与“有情”：从 水浒传 到 石秀刘川鄂杨萌（湖北大学 文学院，湖北 武汉 430062）摘要：施蛰存的历史小说 石秀，运用精神分析法对传统文本进行了现代性反叛，解构了传统文本中的儒家礼教和伦理道德，在中国现代文学中具有开山辟疆的作用。水浒传 中石秀是“路见不平拔刀相助”、智勇双全的英雄好汉，是“忠义”伦理道德的捍卫者。而施蛰存以“俄狄浦斯情结”来构建石秀形象，使其对义嫂产生不伦之恋，给予这种隐秘情欲以正当性、合理性，并不作善恶道德评价，是对复杂人性的展示和深挖。水浒传 将潘巧云贬低、丑化为恶毒淫妇，是“贞节”伦理道德的背叛者，而 石秀 中潘巧云是热情爽朗、多情风流的美艳妇人，并体现出都市新女性的特质。水浒传 中杨雄护兄弟，斩淫妇，是“忠义”伦理道德的践行者，而 石秀 却凸显杨雄杀妻的盲从和麻木，以此揭露封建礼教对人性的桎梏和扭曲。从 水浒传 到 石秀，单一的道德文本位移为丰富的人性文本，以三种形态展示了“有情”与“道德”的激烈冲撞下复杂多样的人性，体现了中国现代文学超越古代小说单一、道德化的人物塑形去建构人性。关键词：施蛰存石秀潘巧云杨雄俄狄浦斯情结DOI：10.19866/ki.cjxs.2023.02.005作者简介：刘川鄂（1961），男，湖北建始人，湖北大学文学院教授、博士生导师，主要从事中国现当代文学研究。杨萌（1991），女，湖北天门人，湖北大学文学院博士研究生，主要从事中国现当代文学研究。钱理群、温儒敏、吴福辉：中国现代文学三十年，北京：北京大学出版社 1998 年版，第 328 页。施蛰存：为中国文坛擦亮“现代”的火花答新加坡作家刘慧娟问，沙上的脚迹，沈阳：辽宁教育出版社 1995 年版，第 177 页。黄德志、肖霞：施蛰存年表，淮阴师范学院学报（哲学社会科学版）2003 年第 1 期。明 施耐庵著，明 金圣叹评点：金圣叹批评第五才子书水浒传，天津：天津古籍出版社2006 年版，第425、429页。长江 学术YANGTZE RIVER ACADEMIC2023 年第2 期（总第78期）2023 No.2（Serial No.78）48长江学术 2023 年第 2 期13 岁的施蛰存留下了别开生面的印象。但本文提及 水浒传 时指的是公认的善本一百回容与堂本。有关“石秀杀嫂”的相关内容，容与堂本 水浒传 与袁无涯本大致相同，与金圣叹批本水浒传（贯华堂本）却几乎有近四百多处不同细节。大致来说，七十回贯华堂本 水浒传 多删去了此故事中的关于身体描写或明显感情倾向道德评价的诗词韵文，如有关杨雄、潘巧云、石秀的 西江月 评价，只保留了人物唱出的与情节密切相关的诗词。其次，金圣叹基本上删去了说书人手法，如“看官听说”“却说”“单说”“但见”“有诗为证”等，使故事情节发展更紧凑，也增添了故事悬念。还有容本中“和尚”“海阇黎”“妇人”“婆娘”在贯华堂本中多做“贼秃”“淫妇”，称呼更简洁明确，爱憎情绪更分明。而贯华堂本也多出了一些动作描写，如容本写和尚“慌忙来到妇人面前”，贯本作“一头念诵，一头趋到淫妇面前”，容本中“两个又戏笑了一回。那和尚自出去判斛送亡。”贯本作“一头说，一头就袖子里捏那淫妇的手，淫妇假意把布帘来隔，那贼秃笑了一声，自出去判斛送亡。”容本中“浓妆艳饰”，贯华堂本作“只见淫妇起来梳头，裹脚，洗颈项，薰衣裳。”等等，这些动作细节描写更形象生动地展现了人物性格。在金圣叹影响下，施蛰存也对 水浒传 进行了大幅删改和增补。施蛰存晚年曾对陆灏说他对自己早年小说最满意的是 石秀之恋：“因为这篇小说写得最完整，我一点没有改变 水浒传 中石秀故事的结构，却给了它新的解释。施耐庵提供了故事，金圣叹看出了毛病，我解决了这个问题。”通过“努力将心理分析移植到自己的作品中去”，施蛰存挖掘了人物的潜意识，展现了人物的性心理，从石秀之“表”到石秀之“里”，他以更符合人性和情感逻辑发展的方式重述了“石秀杀嫂”的故事。在 石秀 中“我是只用力在描写一种性欲心理”更与他在该时段的阅读经历和翻译工作分不开。施蛰存在创作历史小说的前后也正是他高度关注施尼茨勒（显尼志勒）之时，而施尼茨勒的创作主要强调性爱主题的表达，多内心独白，注重性心理分析而不是性行为描写，还有对女性性心理，对永恒三者爱、戏剧、死亡的关注，在 石秀 中都可看到这些创作手法、思想内容的有效借鉴。同时，1920 年代也正值 水浒传 的考证及解读热潮。如胡适、鲁迅等对成书、版本的考证，周作人也曾将 水浒 与 七侠五义施公案 等一起归为“强盗书”：“中国文学中，人的文学，本来极少这几类全是妨碍人性的生长，破坏人类的平和的东西，统应该排斥。”他“根据新的道德观念来提出 人性 的定义”，看到了 水浒传 中宣扬封建旧道德的“反人道”倾向和对健康人性的毒害。1930 年代随着左翼革命的兴起，更是掀起了 水浒传 改编的热潮。如茅盾的短篇小说 豹子头林冲石碣，施蛰存的短篇小说 石秀 和 李师师，张恨水的中篇小说 水浒别传 等，因而，施蛰存更是在时代社会背景之下选择了 水浒传 中的故事。而“石秀杀嫂”的故事历来演绎版本较多，从水浒传 第四十四、四十五、四十六回到明代沈自晋的 翠屏山 传奇，到徽剧、川剧、秦腔、河北梆子、京剧、昆曲等相关剧目；现代则有1931 年施蛰存的石秀，1940 年上海华新公司出品，王引导演，谈瑛、王引、王乃东主演的 潘巧云（广告词为：恋情影片之王既艳且热又香亦甜），1945 年黄鹤的剧本潘巧云，1946 年万象书屋平襟亚出版的董天野的画集 潘巧云画传，其后还有 1949 年上海大方书局出版的巴雷的石秀与潘巧云，以及初写于1947 年，重新校订出版于 1986 年的沙陆墟的 情女潘巧云 等。简要对比这几个版本，共同点都在陆灏：东写西读，上海：上海出版社 2009 年版，第 29 页。施蛰存：关于“现代派”一席谈，刘凌、刘校礼编：施蛰存学术文集，上海：上海人民出版社 2012 年版，第 226 页。施蛰存：将军的头 自序，十年创作集，上海：华东师范大学出版社 2011 年版，第 623 页。周作人：人的文学，新青年 第五卷第六号（1918 年 12 月 15 日发行）。日 小川利康：人的文学 的思想源脉论析蔼理斯与新村主义的影响，长江学术 2020 年第 2 期。49突出忠义、情色的并置主题。但不同的故事版本中，对石秀与潘巧云的情感交集有不同表现。如翠屏山 传奇中的第八出 戏叔 写到了潘巧云借武松杀嫂话题引诱石秀，但被石秀敷衍拒绝。“（正旦）啐！甚么正气？据奴来看，那武松是个呆子。前腔倾城一顾，高唐应赋。”“（正旦）叔叔，虽云男女无亲受，却不道嫂溺须将亲手扶？”1940 年的电影内容虽无从得知，但 力报 中醒目的电影广告介绍：“今天戏映四场和尚化夜缘，色胆包天！血刃翠屏山，义重如山！”还有施羚的观影影评，可知该影片受欢迎程度。1947 年在沙陆墟笔下，和尚和潘巧云本两小无猜，旧情复燃后更是纯情美好，而杨雄和石秀则十分残暴，“在封建势力的尖刀上，演出了最后的悲剧，这是千百万妇女的共同的郁抑。”“石秀杀嫂”竟是出于报复心理：“嘿，嘿！看你还会说我穿新衣裳吗？”这些热衷于该故事的作者们都试图从其他原因来解释原文本中不合逻辑的动机情节。可见，施蛰存选择“石秀杀嫂”故事不仅因为故事本身的不确定性和空白，更是在某种意义上契合了民族心理文化积淀。然而 石秀 既与以往的历史小说写法不同，又与当时流行的现实主义写作样式不同，既借鉴了西方精神分析理论，又挖掘了古老的东方文学题材，其创作手法既体现出现代性的艺术风格特征，而语言及意象的使用又回荡着古典的审美文化底蕴。施蛰存发掘历史事件背后的心理动机，展现历史人物的潜意识，挖掘其性心理，揭示其“多重人格”矛盾冲突以探索人的内心隐秘，尤其是将妇孺皆知的古典英雄梁山好汉石秀刻画成让人瞠目结舌的性变态，体现了“历史人物神性化去蔽”，也赋予了历史新内涵。因而 石秀 本就是一个极富意蕴的审美文本，“文学作品能够通过审美 活动激发思想中那些具有普遍性的情感体验”，因此它不仅具备多角度切入研究的意义和价值，且对其后作家创作的影响也大。本文将通过文本细读，对比 水浒传 与 石秀中的主要人物形象的差异之处，分析施蛰存是如何通过文学想象，运用精神分析法对传统文本进行了现代性反叛，并深入探讨从道德文本到人性文本产生差异的具体原因，为当下小说重构式地解读和改编原文本提供经验。一、石秀形象：从侠义英雄到“俄狄浦斯”水浒传 中有 西江月 词评石秀：“身似山中猛虎，性如火上浇油。心雄胆大有机谋，到处逢人搭救。全仗一条杆棒，只凭两个拳头。掀天声价满皇州，拼命三郎石秀。”道出“天慧星”石秀是性急、机警、古道热肠的侠义英雄。在 水浒传 的显文本中，石秀帮潘公开屠宰作坊，记清账目毫无私心，不爱钱财。为义兄两次受辱打抱不平，他知恩图报，为人正义。翠屏山上，石秀、杨雄对潘巧云开膛剖肚也成为大快人心的英勇之举。然而“慧”也有慧黠、精细之意，水浒传 潜文本中却可发现石秀太过精细，并非胸怀坦荡、行事磊落的大丈夫。他多次偷窥并监视义嫂，他处心积虑，早料到潘巧云去报恩寺名为还愿实则私会和尚，不加劝止反而笑劝潘公、潘巧云“烧些好香，早早来”。告发奸情后，他又笑劝杨雄：“不曾拿得他真奸，如何杀得人？”一心让杨雄出丑致巧云于死地，石秀的笑里藏刀让人不寒而栗。最为明显的则是：石秀外出归来，见肉铺店门未开，就恶意猜测潘巧云在丈夫面前嚼舌根，可见其敏感多疑。石秀从点滴细节便发现潘巧明 沈自晋著，张树英点校：沈自晋集，北京：中华书局 2004 年版，第 29 页。施羚：影评潘巧云，力报 1940 年 4 月 27 日。沙陆墟：情女潘巧云，福州：海峡文艺出版社 1986 年版，第 2、198 页。韩晓琴、杨明：历史人物神性化去蔽以施蛰存历史题材小说 将军的头 和 石秀 为例，长春理工大学学报（社会科学版）2011 年第 2 期。金永兵：中国早期现代文学理论科学性的独特探索（下），长江学术 2021 年第 2 期。明 施耐庵著，陈卫星点校：水浒传（容与堂本），长沙：岳麓书社 2008 年版，第 463、471、481 页。刘川鄂杨萌：“道德”与“有情”：从 水浒传 到 石秀50长江学术 2023 年第 2 期云与和尚私通，可见其心思细腻（对比枕边人杨雄都未发觉异常）。石秀出计抓奸、锄奸更见其计谋之深。直白挑明夫妻间是非，“秀”和“慧”都呈现出了女性化的特质。且大宋宣和遗事 诚斋乐府 作拼命二郎石秀，宋江三十六人赞水浒传为拼命三郎石秀。水浒传 中也未告知石秀家中情况，更不知其兄弟长幼排名，排行“二”或“三”的真实性便无从考证。此外，“拼命”在古汉语中不仅有“为拼命”也