47引言文学史上普遍认为施蛰存是心理分析小说的代表作家：“施蛰存的心理分析小说在30年代堪称独步。”施蛰存也曾自我评价：“心理小说是老早就有的，十七、十八世纪就有的。Psychoanalysis（心理分析）是二十世纪二十年代的东西。我的小说应该是心理分析小说。因为里头讲的不是一般的心理，是一个人心理的复杂性，它有上意识、下意识，有潜在意识。这和十八世纪的写作不一样，那时的心理学还没有挖到这么深的地步。”在施蛰存的心理分析型历史小说中，迄今为止仍有争议的则是1931年2月10日于《小说月报》二十二卷二号发表的《石秀》。施蛰存选择对《水浒传》第四十三回后半段“病关索长街遇石秀”，四十四回“杨雄醉骂潘巧云石秀智杀裴如海”，四十五回前半段“病关索大闹翠屏山”的相关内容进行改编，并非偶然。1918年，高等小学二年级的施蛰存把零用钱积聚起来，每星期到东岳书摊上买小书看，而“金圣叹批本的七十回《水浒传》是其所买第一部小说”。金圣叹曾点评：“以姓石之人，而杀姓杨之人之妻，此何法也？”“若石秀之杀四人，不过为己明冤而已，并与杨雄无与也。”金圣叹跳出了原作的思维定式，从另一角度揭露了石秀杀嫂的真实原因。此外，他还多次点评：“石秀可畏，我恶其人。”“写石秀却在人情之外，天地间固另有此一等狠毒人。”以强烈的憎恨情绪挑明了光辉丈夫胸中藏匿的狠毒种子，这自然给“道德”与“有情”：从《水浒传》到《石秀》刘川鄂杨萌（湖北大学文学院，湖北武汉430062）摘要：施蛰存的历史小说《石秀》，运用精神分析法对传统文本进行了现代性反叛，解构了传统文本中的儒家礼教和伦理道德，在中国现代文学中具有开山辟疆的作用。《水浒传》中石秀是“路见不平拔刀相助”、智勇双全的英雄好汉，是“忠义”伦理道德的捍卫者。而施蛰存以“俄狄浦斯情结”来构建石秀形象，使其对义嫂产生不伦之恋，给予这种隐秘情欲以正当性、合理性，并不作善恶道德评价，是对复杂人性的展示和深挖。《水浒传》将潘巧云贬低、丑化为恶毒淫妇，是“贞节”伦理道德的背叛者，而《石秀》中潘巧云是热情爽朗、多情风流的美艳妇人，并体现出都市新女性的特质。《水浒传》中杨雄护兄弟，斩淫妇，是“忠义”伦理道德的践行者，而《石秀》却凸显杨雄杀妻的盲从和麻木，以此揭露封建礼教对人性的桎梏和扭曲。从《水浒传》到《石秀》，单一的道德文本位移为丰富的人性文本，以三种形态展示了“有情”与“道德”的激烈冲撞下复杂多样的人性，体现了中...
