传统延续与文化重建——基于海南琼中黎族民歌的考察研究_邢晓雯.pdf

传统延续与文化重建基于海南琼中黎族民歌的考察研究传统延续与文化重建基于海南琼中黎族民歌的考察研究邢晓雯肖志丹摘要 黎族传统音乐文化与旅游文化的融合形成了颇具特色的音乐形态，延续传统的同时也重新建构了音乐的题材、体裁、形式和内涵。尤其黎族民歌在多元文化和社会语境中形成了多种歌曲结构和文化样貌，在许多黎族传统音乐持有者的坚守和创造过程中，传统音乐也形成新的传承和传播模式。作为传承与传播主体的局内人以及作为局外人的研究者，在旅游文化背景和自媒体语境下对黎族传统文化的延续和重建都产生了重要影响。关键词 海南琼中；黎族民歌；文化重建；田野回馈黎族民歌是黎族人民的文化符号，于2008年入选第二批国家级非物质文化遗产名录。黎族民歌在古代文献中也有记载。如清代张庆长撰写的 黎岐纪闻“男女未婚者，每于春夏之交齐集旷野间，男弹嘴琴，女弄鼻箫，交唱黎歌”，描写了黎族青年男女情歌对唱、演奏竹木乐器的场景。清代诗人李聘的五言古诗黎峒行“婚嫁无媒妁，踏歌以相媟”，说明当时嫁娶没有特定的要求，就是要唱情歌去打动姑娘，以歌为媒是黎人的传统。清代 广东新语 卷十二 诗语 记载：“黎人会集，则使歌郎开场，每唱一句，以两指下上击鼓，听者齐鸣小锣和之。其鼓如两节竹而腰小，涂五色漆，描金作杂花，以带悬系肩上。歌郎毕唱，歌姬乃徐徐唱，击鼓亦如歌郎。其歌大抵言男女之情，以乐神也。”由此可见，当时黎人聚会时主要以歌为主，配以锣、鼓作伴奏乐器，歌曲主要用于表达男女之情。黎女歌“歌中答意自心知，但许昏家箭为誓”是明代戏曲家汤显祖被贬徐闻见证了黎族女子出嫁的场景后写下的，由此可见黎族的情歌在当时谈恋爱作者简介：邢晓雯，海南大学硕士研究生；肖志丹，湖南师范大学博士研究生、湖南女子学院教师。韩少功主编 明清黎情文献四种，海南出版社，2018，第173页。原中国科学院广东民族研究所编 黎族古代历史资料（下册），海南出版社，2015，第658页。清 屈大均：广东新语（卷十二），中华书局，1985，第361页。明 汤显祖：汤显祖全集（卷十七），徐朔方笺校，北京古籍出版社，1999，第464-465页。672023 年第 1 期 青年论坛 出嫁时占有重要的地位。一、黎族民歌学术研究回顾学术界早期对于黎族民歌的研究主要以收集、整理为主。在20世纪50年代初，许多音乐工作者深入海南地区，广泛收集民歌，1956 年由长江文艺出版社出版的 海南民歌收录了汉族、黎族以及海南其他少数民族的传统民歌，具有较高的研究价值。陈裕仁 黎族民歌的多彩曲调一文有对黎族民歌的记载及分析，关注不同方言区中存在的传统曲调特征，是较早向学术界介绍黎族民歌的文章。1995年10月，中国民间歌曲集成海南卷的编撰工作开始，该书收集了海南省内所有的经典民间歌曲，包括汉族、黎族、苗族、回族等民歌近千首，涉及政治、经济、历史、文化、民俗、语言等诸多领域。由海南出版社出版的 黎族传统民歌三千首，以海南黎族五大方言区的传统民歌调为主，收录了黎语黎调和汉语黎调的民歌，是迄今为止收录黎族民歌数量最多也是较为全面的歌曲集。21 世纪以来，学界对于黎族民歌的专题研究有一定的成果，如刘长瑜、杨沐、赵京封、赵珂珂、张睿等，均从演唱特点、形态分析、艺术表现等多方面进行研究。曹量的 黎族音乐志是继伍国栋先生的 白族音乐志 之后又一部民族音乐志著作，该著卷二 歌乐志 有关于黎族民歌的体裁特征、各方言区的民歌特点、传统歌调等解读和思考。近年来，由于国家对“非遗”传承与保护工作的推动，黎族民歌作为海南省代表性的“非遗”受到了学界的重视，如李清资?I1的文章对黎族民歌的保护与传承问题作研究，曹量?I2以海南建设国际旅游岛的背景对黎族音乐文化进行“文旅融合”的应用性研究。综上所述，黎族民歌的研究成果多集中在黎族民歌的传承保护、民歌的音乐形解策励、丁彦、茶田山：海南民歌，长江文艺出版社，1956。陈裕仁：黎族民歌的多彩曲调，海南大学学报（社会科学版）1987年第1期。中国民间歌曲集成 全国编辑委员会：中国民间歌曲集成 海南卷，中国ISBN中心，2002。符桂花：黎族传统民歌三千首，海南出版社，2008。刘长瑜：海南黎族民歌的演唱特点初探，黄钟 2001年第3期。杨沐：性爱音乐活动研究以海南黎族为实例（上、下），中央音乐学院学报 2006年第3、4期。赵京封：多维视角下海南黎族民歌本体结构研究音乐形态学意义上“调模式”特征辨析，海南大学学报（人文社会科学版）2010年第6期。赵珂珂：论海南黎族民歌的音乐特色和艺术表现，音乐创作 2016年第2期。张睿：海南黎族民歌文化研究，海南出版社，2017。曹量：黎族音乐志，南方出版社，2020，第4页。?I1李清资：海南少数民族音乐的“非物质文化遗产”保护论略以琼中黎族民歌为例，人民音乐评论 2010年第6期。?I2曹量：传承黎族音乐文化与助推国际旅游岛建设的思考，大舞台 2010年第3期。68传统延续与文化重建基于海南琼中黎族民歌的考察研究态分析，较少将民歌本体形态结合其生存的社会文化语境进行深度的理论阐释和研究，较少关注到新旅游文化背景下文化重建后与音乐形态的生成关系。笔者基于黎族民歌深入的田野考察，思考黎族民歌在多重文化语境下体现的结构和内涵之变迁，以及在当下文旅融合背景下族群文化记忆的传承和发展问题。二、琼中黎族民歌形态的多语境分析2022年2月，笔者先后赴琼中黎族苗族自治县文化馆、什运乡什统村、上安乡作雅村以及五指山市毛阳镇牙合村、水满乡水满村等地考察，采访了黎族传统婚礼省级传承人王进明，琼中黎族民歌省级传承人王取荣、林玉英以及其他的民间艺人，考察黎族民歌形态在多重文化语境中的传承与变迁。（一）田野考察的地点与日程琼中县位于海南省中部，东连琼海、万宁，西接白沙，南与通什、保亭、陵水毗邻，北和屯昌、澄迈、儋县交界。境内东西宽 66.7 公里，南北长 76.75 公里，总面积2693.1 平方公里，占海南省总面积的8.33%。五指山市原名通什市，2001 年改名为五指山市，位于海南岛的中心腹地，四周为四个少数民族自治县，分别是琼中、白沙、乐东、保亭。五指山是海南少数民族聚集之地，这一地区的文化和社会变迁深受民族民俗的影响，堪称海南少数民族文化的“地理中心”。（二）黎族民歌之传承：以族群为主体的传统基因的延续黎族民歌省级传承人王取荣和林玉英夫妇生活在琼中县上安乡作雅村，作雅村总共有16户，均为黎族，共有8名传承人，其中6名为县级，2名为省级。传承模式主要由省级传承人带动村子里的人学唱黎歌，因此作雅村又被称为民歌村。20世纪90年代后，王取荣夫妇多次在县里、省里举办的民歌比赛中获奖。为了学到更多的黎族歌调，二人前往什运乡拜王妚琼中黎族苗族自治县地方志办公室编 琼中县志，海南摄影美术出版社，1995，第3页。常如瑜、岳芬：五指山史，社会科学文献出版社，2018，第1-12页。表1田野行程表日期2022年2月9日2022年2月10日2022年2月12日田野地点琼中黎族苗族自治县什运乡什统村委会光一、光二村，五指山市毛阳镇牙合村委会初保村，五指山市水满乡水满村委会新民村琼中黎族苗族自治县文化馆，琼中黎族苗族自治县大墩村委会南毛村琼中黎族苗族自治县上安乡作雅村田野事项采访黎族传统婚礼省级传承人王进明，采访黎腔苗韵民间艺术团艺人以及竹木乐器市级传承人王文明、王大山，采录黎族传统乐舞考察抖音直播现场，采访琼中黎族民歌省级传承人王取荣、林玉英，采访苗族民歌县级传承人，采录苗族民歌采访琼中黎族民歌省级传承人王取荣、林玉英，采录黎族传统民歌692023 年第 1 期 青年论坛 大为师，学习掌握了十多种歌调。可见作为黎族族群的传承主体，他们也在不断地学习，为延续族群的传统文化而努力。据采访得知，黎族对歌的形式有两种，一种是设长宴的对歌，另一种是到“隆闺”对歌。设长宴对歌一般在黎族传统婚礼上，男女方各坐一边，年轻人若对不上歌曲，老人会在后面提醒，再对不上就要喝酒，这种仪式在 19811984 年最为兴盛，1988年之后渐渐少了。“隆闺”对歌主要形式为男子在房门外与房内的女子对歌，男女对唱的歌包括 情歌 时鲁调 山寮调 等传统歌曲。笔者以 时鲁调 为例，对其音乐旋律及结构进行基本的分析。谱例1图1上安乡传统民歌 时鲁调 结构图时鲁调 的音乐形态具有明显的传统基因和“族性歌腔”特征。首先，从旋律上看，时鲁调 明显有非常多的装饰音、润腔音，音符的修饰在歌唱中即兴唱出，如上句 A和 A 都是上行至高音 re的长音上，然后下行落在中音 sol 上，B 和B 上行至高音 do，下行落在低音 re，具有典型的山歌风，每一句都有完整的上行和下行，尤其 B 和 B 句中极具特色的七度下行跳进“do-re”，从高音“do”到特色的“re”音，地方民间风格浓厚，歌唱难度非常大，节奏节拍也非常复杂，根据笔者记音，许多地方的速度是歌唱者自由把控。时鲁调 以“re-sol-la-do-re”为旋律生成主干音型，调式为 F 商调式，其中形成四度上下行、七度下行的跳进，节奏型疏密结合，张弛有度，具有典型的山歌风格，高音悠长而嘹亮，低音细腻委婉，装饰音的演唱凸显歌曲丰富独特的韵味。其次，从结构上看，时鲁调 是一首变化重复的二句式歌曲，上句A与下句B形成呼应关系，A 句与变体 A 的长度一样，旋律变化不大，落音在 sol 音上形成半终止，B句与B 句的变化比较大，旋律的润腔装饰更丰富，句法结构更长，节拍由3/4扩充为5/4，尾音re作为全终止，时值拖得更长。从两句的落音关系可以看“隆闺”是指黎族年轻人成年后有自己的生活空间，为了不打扰父母，都在隆闺里谈恋爱。因“re”音处于十二平均律的降“re”和“re”之间，笔者以向下箭头标示音高的特殊性。70传统延续与文化重建基于海南琼中黎族民歌的考察研究出，半终止的sol音比全终止的re音高纯四度，形成前高后低的呼应关系，两句的落音作为旋律的主干音，也是明确调式的重要符号。从这些传统民歌中可以窥探传承人几十年的歌唱功底以及骨子里的族群文化记忆。黎族五大方言区内还有互相学习民歌的传统，不同语言的方言区居民可以根据自己的喜好，选择前往其他方言区学习。黎族民歌的传统基因也因为有这样一种族群互动关系和文化共享机制而得以完整地传承下来，在这种传承机制中，所有黎族人都是传承主体，他们以歌曲为载体将族群文化代代相传。比如传承人经常会到中小学校教学生唱黎族民歌。传承人林玉英说，他们在村子里共带了8名徒弟，在上安乡中心小学以及和平镇中心小学各带了80名小学生。可见表2传承人演唱的曲目以及歌词大意序号123456789曲目教子歌摇篮曲敬酒歌情歌哥有心妹有意时鲁调山寮调红毛调哭嫁歌歌词大意/演唱特色歌词大意是母亲怀孕的时候很痛苦，孩子出生后母亲就轻松了，但是孩子你要记得母亲生你养你不容易，无论如何你要懂得感恩。传统 摇篮曲 的歌词多以 0-yi-ya 发音，没有太多变化。歌词大意为小孩啊睡啊睡啊，父母要去干活，去上山打猎摘野果给你吃呀，不哭不闹，好好睡觉。歌词大意是我捧酒碗你要喝，你若是嫌我这个手太脏，我大哥过河我都洗手了，手不脏的，所以我捧酒碗给你你要喝，不要怕脏。歌词大意是阿哥看着阿妹脸红红，阿哥要将阿妹娶回来，村里的人都认可阿妹，觉得阿妹很不错，很勤劳很勇敢，后来我们成家了，日子过得也比别人好。歌词大意是哥有心妹有意，上山去砍竹然后再把它接起来，天多大我们就圈多大，围绕着天。歌词大意是男女朋友谈恋爱太亲密了就难舍难分，最后成了一个家。这首歌曲与之前演唱的歌曲相比，风格明亮，音域偏高，有在大山里唱歌的悠扬感，表达了在守山栏时男女对歌要离开时依依不舍的心情。这首歌也是传统的琼中黎族民歌，具体歌词大意传承人说情歌是无法用言语形容的。歌词大意是母亲对女儿说，你嫁去男方家了，要安安稳稳之后，你才回来看母亲。备注传统调，上安乡和吊罗山乡传统的调，只有上安乡有712023 年第 1 期 青年论坛 有政府支持、学校开设“非遗”进校园的课程等政策，作为传承主体的黎族人、民歌传承人，他们的文化基因在当下的多重语境中也会让他们自觉地传播民族文化。（三）黎族民歌之传