文史知识2015年第4期.pdf

0.1.总第406期2015/4文史知识“迦陵说诗”系列（全六册）中国古代服饰辞典叶嘉莹 著 精装 32开 总定价：244元孙晨阳 张珂编著 精装 32开 定价：98元叶嘉莹，号迦陵。1924 年出生于北京的一个书香世家，南开大学中华古典文化研究所所长，博士生导师，加拿大籍中国古典文学专家，加拿大皇家学会院士，曾任台湾大学教授，美国哈佛大学、密歇根大学及哥伦比亚大学客座教授，加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学研究所名誉研究员。本丛书是叶嘉莹先生讲析诗歌的系列作品。作者结合人物的生平和当时的历史来讲，分析深刻，入木三分，会让读者在领略诗歌的优雅与隽美的同时，更能体会到作者独到的用心，展现了中国古代诗歌和诗人的独特魅力。服饰是人类生活的基本要素，也是人类文明的一个标志，在不同的历史阶段，它除了满足人们的物质生活需要，也能反映一定时期的精神文化。服饰文化更是人类物质文明的重要组成部分，它的出现、延续和演变，直接反映了国家、地区和各个民族的社会制度、经济水平、宗教信仰、道德风尚及生活习俗，在文化发展史上有着重要的地位。中国是一个具有悠久历史的文明古国，是举世闻名的“衣冠王国”，在漫长的发展过程中留下了丰富的服饰史料。中国古代服饰辞典 作者按照朝代对古代服饰进行梳理，并按照朝代收录词条，配以适当的图片，每个朝代前对该朝代的服饰特色进行总结。本书形式新颖，内容丰富，恰当的图片使其生动活泼，也方便了读者理解词典内容。传真：010-63458239 E-mail: 银行汇款户名：中华书局有限公司 开户行及帐号：北京工行太平桥支行 0200020309004609942 WEN SHI ZHI SHI2015/4文史知识汉字之美/朱崇才传奇人物老子及其思想/李若晖 介子推与寒食节/余 瑾苏轼前赤壁赋讲录/叶嘉莹李长之和老舍/于天池 李 书特别关注汉字美学汉字中的美2.2文史知识 2015.4 本图描绘了松荫下，一人焚香抚琴，红袍、青袍两人静坐倾听的场景。图中人物形貌传神，背景描绘富有情趣。有人认为，这幅画是宋徽宗赵佶的自画像。（北京故宫博物院藏，参见本期 赵佶与院体一文）赵佶听琴图3.特别关注：汉字美学汉字中的美3 汉字蕴涵的美学 骆冬青9 汉字之美 朱崇才13 汉字在古代器物上的感性显现 陈 虹 18 从“同”与“和”二字看社会理想的衍变 王海峰22 晋尚韵、宋尚意与汉字之美 董春晓诗文欣赏26 读乐府民歌掇拾 曹 旭 32 温雅高妙 淡静有味 袁津琥 试论苏辙的诗歌人物春秋38 传奇人物老子及其思想 李若晖46 介子推与寒食节 余 瑾 迦陵讲赋51 苏轼前赤壁赋讲录（第一讲）叶嘉莹文化史知识55 萝卜趣史 李远达 63 清代的养廉银制度 郝英明小说丛谈67 唐传奇对地理空间叙事功能的强化 侯晓晨 连载：美与我们的生活74 审美与移情说的回归 高建平 CONTENTS目录文史知识 月刊 1981年1月创刊国内统一刊号 CN11-1358/K邮发代号 2-271国际标准刊号 ISSN1002-9869国际代号 M627广告经营许可证京丰工商广字第0051号主管主办地址邮编电话顾 青胡友鸣尹 涛杨牧之 田居俭 白化文 王邦维陈平原 陈来 岳庆平 徐公持黄克 阎步克 葛兆光 董晓萍臧 嵘 瞿林东 尹 涛 刘淑丽刘淑丽陈若一 谷笑鹏 林玉萍张珊珊樊 挺 郭正玲 高 原任海涛主编副主编执行主编编委编辑部主管责任编辑美术编辑责任校对法律顾问中国出版传媒股份有限公司中华书局有限公司北京丰台区太平桥西里38号100073010 63458229高教社（天津）印务有限公司北京市报刊发行局中国国际图书贸易总公司（北京399信箱）印刷国内发行国外发行4.经典释文81 庄子齐物论中的“道通为一”王景琳 徐 匋学林漫话90 李长之和老舍（上）于天池 李 书书画欣赏97 赵佶和院体 叶康宁 交流与比较102 大唐西域记：历史、故事与传奇（十二）王邦维 东国公主与蚕种西传：一个丝绸之路上的传说 108 明：盛世皇朝五十年 叶 晔 大英博物馆特展 114 东亚的二鼠比喻谈 日小峯和明 说“月之鼠”校勘学摭谈119 疑似校：与读者互动 王瑞来随笔札记123 庄子学派视野中的先秦思想世界 冯 坤 封面：先秦甲骨封二：赵佶听琴图高教社（天津）印务有限公司北京市报刊发行局中国国际图书贸易总公司（北京399信箱）印刷国内发行国外发行本刊由获得中国环境标志产品认证证书的高教社（天津）印务有限公司承印第三届中国期刊奖“百种重点期刊”新中国60年有影响力期刊网络 本刊网络合作伙伴博客： 文史知识XX年XX期”，并按规定向著作权人支付稿酬，否则，本刊将依法追究其责任。C H I N E S E L I T E R A T U R E A N D H I S T O R Y与历史对话与时代同行如有装订质量问题，请与印刷厂董宏年先生联系调换。电话：5.3传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的意识中凝聚着华人这种对“文字”的共通感。汉字的诞生无从考据。可是，从古人刻画的留痕中，我们却依然能够感受到那种鲜活灵动、生气勃勃的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中，越过千载，目光炯炯地注视着我们。如同天空的星星，如同大地的山水，如同天地之间的生灵，汉字似乎永远具有一种惊天地、泣鬼神的创生精神。中华民族一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。有人说，中国地大物博，人口众多，有万里长城，还有一部 红楼梦。可是，在我看来，万里长城即使说不是一种封闭、防御以及包围结构的象征的话，那么其中凝结的孟姜女们的血泪，也足以抵消其所谓的“伟大”了。红楼梦固然是一部伟大著作，可是，用来创造 红楼梦的汉字，却更具有根本意义：“宝汉字蕴涵的美学撰文/骆冬青汉字蕴涵的美学特别关注：汉字美学汉字中的美编者按：汉字是古老中华文明的记录符号，有着悠远的历史，它与其他语系以表音为主的字母语言不同，有着自己独特的内涵。那些镌刻在甲骨、青铜器、简牍、帛书上的文字，那些优美的、能够活生生反映当下生活的象形字、指事字不知带给我们多少的想象与美感。但长期以来，我们对于汉字，已习惯于只是视其为工具，而其中所包蕴的感性、直观的美感，所蕴藏的文化，却被忽视了。这也就是探求汉字中的美学在当下的特别意义。我们希望本期从不同层面探求汉字美学的一组文章，能给予大家这方面的启示：汉字，不仅仅只是一种文字。6.4文史知识 2015.4玉”“黛玉”“金陵”这些字眼，却只有在中国文化之中才能够得到深刻的感悟和理解。瞿秋白 多馀的话在永别美丽的世界时，所想到的，是“中国鲁迅的阿 Q正传，茅盾的 动摇，曹雪芹的 红楼梦，都很可以再读一读”，还有“中国的豆腐也是很好吃的东西，世界第一”。身在中国文化浸润之中，却最容易忘记自己所使用的汉字才是“世界第一”的东西。这是因为，汉字与西方拼音文字比起来，似乎在文化形态的比较中，已经落了下风。黑格尔曾断言：“拼音文字自在自为地最具智慧。”这表达了赤裸裸的西方中心主义，表现了一种傲慢与偏见。可是，这种观念，却被一些现代中国文人所接受，成为消灭汉字的思想源头。这其中，无疑是受一种进化论式的想法所支配，认为文字的发展要经历四个主要阶段，即图画文字、象形文字、表意文字、表音文字。在这样的序列中，似乎清晰地显示了一种文字所处的文化地位，最晚成的表音文字自然属于最高级的文字。那么，汉字处于什么位置？从文字的起源来看，似乎所有文字都有经历图画文字这一阶段。之所以说“似乎”，表示笔者对此保持一种审慎的怀疑。但可以肯定的是，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，字母作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎 说文解字序 曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的复合形态出现的。“字”所包含的“孳乳”义，与西方“字母”不同，似乎是以“字子”形态出现的从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。所以，从图画文字到象形文字，汉字似乎完成了一种飞跃。这里，我想强调，在两者之间存在着复杂的关联，并非是一种单线的进化，而是一种扬弃。“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。这里，就产生了一种似乎古怪的现象，那就是把汉字说成是表意文字。7.5我们从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位置定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字。可是，若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通；但“字母”与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”的吗？所以，在这里出现了一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。其内在原由，则不能不归结为一种文化心态上的诉求。汉字的复杂性，却在这样的单线进化论中被忽视了。要之，汉字作为一种合形音义为一体的文字，其为人诟病处，似在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。“汉字媒介的特点，在我看来，或可称为 多媒体，即汉字是将形、声、义合为一体，从而在一个汉字中，凝缩了我们丰富的感觉，就像一个 集成电路，以一种可以寻索却很难明示的方式，唤醒我们的感觉”（骆冬青图象先于声音）。所谓“多媒体”，从另外一个角度来看，则是指汉字符号指向了人的全面感性世界，指向了审美，指向了知、情、意的结合。因此，汉字并非一种低级的符码，而是一种具有文化丰富性的符号。或者说，汉字提供了一种跨模式信息，把不同模式、不同媒介的信息综贯为一；图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中，并且能够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。在一些人看来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。在各种媒介中，视觉具有的重要性远远超出听觉以及其他感觉。这是现代科学进一步证明了的。汉字“图象先于声音”的特质，从哲学上看，似乎在“形而上”的层面有所缺欠。毕竟，声音具有看不见、摸不着的“玄而又玄”的幽深、悠远性。可是，这种“象形”，却建立在一种“抽象”之“象”上，同样具有极高明的哲学智慧。由于“象形”，所以这里的“看”，就具有“看法”“观点”等深层意蕴，指向了“心灵的眼睛”，指向了“内在”。这种“几何学精神”与“音乐精神”恐不宜强分高下，相反，倒是可以寻求内在的一致性。但是，无论如何，汉字的“几何学精神”内涵的美学，都是汉字一种重要的特质。“图象先于声音”，是否也显示出“图象高于声音”？我想，这种推断，或许草率；但是，图象、象形的特点，却使汉字独具的美学特质，指向了多种深汉字蕴涵的美学8.6文史知识 2015.4刻的文化创造精神。这种精神特征，在西方当代哲学中，则具有新的思考。我想，对汉字地位的认可，不仅是一种文化多样性的要求，更会具有一种哲学的解放意义。西方哲学在 20 世纪有“语言学转向”，而中国文字的独特性，必然带来哲学上的“汉字学”“汉语学”转向。这就将汉字美学重新推到前沿位置。汉字美学首先要关注的是汉字这种独特的美学创造的智慧，即汉字构造的原则。汉字的造字原理，以许慎 说文解字所论影响最为深远。甲骨文的发现，固然令汉字造字在人们的视野中变得更加复杂，来自远古的蛮荒之气、野性的思维，渗透到原初的汉字形态中，值得我们从美学思维的层面进一步探索；但是，许慎所揭示的“六书”说，在思维层面对汉字的造字原理，做出了堪称经典的阐说。或许