文艺美学论.pdf

文 艺 美 学 论李咏吟 著 图书在版编目（CIP）数据 文艺美学论李咏吟著 杭州：浙江大学出版社，（文艺解释学书系）ISBN 文 李 文艺美学 畅 I 中国版本图书馆 CIP数据核字（）第 号文艺美学论李咏吟 著责任编辑 宋旭华封面设计 孙豫苏出版发行 浙江大学出版社（杭州市天目山路 号 邮政编码）（网址：http：www zjupress com）排 版 杭州大漠照排印刷有限公司印 刷 杭州杭新印务有限公司开 本 mm mm 印 张 字 数 千版 印 次 年 月第 版 年 月第 次印刷书 号 ISBN 定 价 元版权所有 翻印必究 印装差错 负责调换浙江大学出版社发行部邮购电话（）目 录g1 目 录第一章 文艺美学解释的现代思想基调 第一节 文艺美学的解释学路径及其规律 第二节 文艺美学解释的哲学思想基础 第三节 文艺美学解释的现代价值意向第二章 文艺美学体系的解释学构造 第一节 艺术类型与文艺美学的感性世界 第二节 审美活动与生命的主体性原则 第三节 文艺活动与自由意志的审美呈现 第四节 交往对话与文艺美学的话语传统第三章 文艺美学的诗思综合解释方法 第一节 诗与哲学：重建诗思的内在和谐 第二节 思之本质与美学解释的存在论意向 第三节 现象学方法与文艺美学的体验观第四章 中国文艺美学的解释学实践 第一节 诗书画一体与中国古典文艺美学 第二节 生生之德：美学对话与新儒家 第三节 从诗学到美学：诗意与生存之思g2 文艺美学论第五章 西方文艺美学的解释学实践 第一节 创作迷狂与生命美学的体验意愿 第二节 情理之辩与审美目的论的生命指向 第三节 艺术形式与审美精神的自由探索 第四节 美是生活与物欲时代的精神现象第六章 文艺美学解释与当代思想论争 第一节 美学批判与美学解释学的多元化 第二节 文艺美学的解释学转向及其根源 第三节 实践美学与超越实践美学的意义 第四节 马克思美学的形成及其现代影响后记总 序g1 总 序中学西学，致力解释，文明生活，福泽绵延。西学解释学一词，源于信使赫尔墨斯神之名，意为传递大神旨令，故而，解释即道说神秘，或道说神圣，在生命存在中显示中心地位。纵览历史与生活，解释成就文明，释自然而成科学，释人文而成哲学，释法治而成政治学，凡有存在，必有解释，必成体系，这是西方解释学之科学构成性功能或思想构成性功能的具体体现。中学解释学喜说诠释、训义、注疏等，主要是读经释典。解释一语，从字面上看，“解”即开，“释”即明，基于语言文字训诂，达致文化生存事实还原。许慎之枟说文解字枠、陆德明之枟经典释文枠，皆为解经学之凭据，方便经典研习，遵此传统，朱熹、王夫之、戴震，皆为一代解经学大师。西学解经学因基督神学而大畅，中学解经学因儒家经典诠释而盛行，然中学解释学之科学构成性功能或思想创制性功能，明显弱于解经之旨，思想因之停滞不前。事实上，解释学，既属科学或思想之构成学，亦属经典或文本之释义学，二者不可或缺。正是基于此种反思，我的枟解释学论集枠，既有经典或文本的释义学，又有科学或思想的构成学。从枟解释学原则枠出发，面对文学艺术与审美道德活动，在正视事实的基础上发挥主体性体验与主体性思想，相继撰成枟本文解释学枠、枟创作解释学枠、枟诗学解释学枠、枟文艺美学论枠与枟美善和谐论枠。解释领域，实有局限；解释力道，未臻至境。忆及枟易传枠所言，“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”（枟系辞传枠上），实感吾人之解释学工作太过渺小；再思朱熹诠释仁爱之义，方知吾人之解释学工作稍有意义。朱熹有言，“仁者，心之德，爱之理。”“仁是根，爱是苗，不可便唤苗做根。”“仁是爱之理，爱是仁之用。未发时，只唤做仁，仁却无形影；既发后，方唤做爱，爱却有形影。”“仁只是爱底道理，此所以为心之德。”“心之德是统言，爱之理是就仁义礼智上分说。”“爱之理是偏言则主一事，心之g2 文艺美学论德是专言则包四者。故合而言之，则四者皆心之德，而仁为之主；分而言之，则仁是爱之理，义是宜之理，礼是恭敬、辞逊之理，知是分别是非之理也。”（枟朱子语类枠卷第二十）这些诠释，足以把精神导入无限神圣而不离语言，诲人向成圣之途而不离意象。常人言，解释能显示人之权力，亦颇能显示人之智慧。宇宙深邃无限，科学复杂多变，知识传达艰难，解释学展示出无穷可能性。“我解释，我澄明”，因此，这一枟解释学论集枠，虽专力于文学艺术和审美道德，其目的则为了有益人生社会。事实上，“我在（je suis）比我说（je parle）更为根本”，“我说与我在之间存在的这种循环性，依次把创造性（initiative）赋予给象征功能及其冲动的和生存的根基”，“象征的存在论意义上的对神圣的回忆，幻想的病原学意义上的向被压抑的回复，这两者在解释学领域中构成了动力的两极”。（枟解释的冲突枠）通过语言与心理的解释，抵达生命存在之深处，让人生意义在言说中敞开，不仅需要文本之还原，而且需要光的照亮与心灵的自由想象。解释是确定的，故解释是还原，是呈现事实，是回到日常经验；解释亦是不确定的，故解释是想象，是创造，是超验之思。解释是有限的，又是无限开放的，所以，吾人之解释只是历史或思想的逗点。书之撰成与出版，端赖上海交通大学与浙江大学诸多师长和朋友的鼓励与襄助。衷心铭感，灵心嘉惠，便成解释与著述之动力。李咏吟 年夏于上海交通大学人文学院哲学系第一章 文艺美学解释的现代思想基调g1 第一章 文艺美学解释的现代思想基调第一节 文艺美学的解释学路径及其规律1畅 概念分析与文艺美学的学科定位“文艺美学”，从学科意义上说，可以看作是“文艺理论”与“美学理论”的综合，或者说，它既涉及文艺理论的基本问题，又涉及美学理论的根本问题。文艺理论，通常可以具体表述为诗学、美术学、音乐学等；美学理论，则通常具体表述为美学或审美哲学。从价值形态或文化归属上说，文艺美学，则可以分成：基于民族文化传统的本土文艺美学、基于异文化传统或“民族 国家”意义上的国别文艺美学，以及基于政治意识形态意义上的马克思主义文艺美学等。文艺美学的复杂性与多元性，也因此呈现出来。在探讨文艺美学的解释学路径时，直接涉及文艺美学的学科价值定位问题，即：“什么是文艺美学？”“文艺美学何为？”这一问题，在现代文艺理论研究和美学研究中，一直有些含糊不清。此一问题，在现代中国思想界，被热烈地讨论了两次：一次是 年前后，一次是 年前后。当然，其思想传统还可以追溯到 世纪 年代，朱光潜、李泽厚、王朝闻、蒋孔阳、胡经之、周来祥等是其中的代表性人物。关于文艺美学的学科界定，主要有三种代表性看法：第一种看法是“文艺美学是一门研究文学艺术的审美特性的科学”；第二种看法是“文艺美学是以体验为中心探索文学艺术的审美特性、审美过程与审美价值的科学”；第三种李泽厚：枟美学三书枠，天津社会科学出版社 年版，第 页。g2 文艺美学论看法是“文艺美学是以美学的方法和原则解释文学艺术作品的审美特性的科学”。其中，富有争议的问题是：（一）文艺美学如何与具体艺术门类的美学形成区分？（二）文艺美学是否需要哲学的支持，它的学科依托是什么，它能否获得独立的学科立法？先回答第一个问题。从文艺美学的具体形态而言，文学艺术的审美特性，表现出不同的形式特征，有其独立的艺术规范，例如，诗学、美术学、戏剧学与音乐学。这些文艺理论解释系统，极重视创作心理与接受心理的美感独特性地位，事实上，艺术学或文艺学，对文艺心灵的阐发极具心理学意义和美学意义。问题在于，这些具体的学科都有自己的学科法则，其解释立法，皆与具体的艺术门类的语言表达形式、艺术工具和接受效果相关。能否在此基础上建立共同的“文艺美学”，或者说，“文艺美学”是不是诗学、美术学、戏剧学和音乐学的高度理论综合？对此，必须通过具体的思想实践，才能做出解释。文艺美学，显然，不能直接等同于诗学、音乐学，但它又离不开诗学、画学和音乐学，因为没有对具体艺术门类的深入理解，文艺美学就变成了一句空话。如果说，“文艺学”，主要是为了系统地解释文学艺术的创作与批评以及文学艺术的功能和本质问题的科学，那么，文艺美学又该如何与文艺学形成有效的分工？基于这些问题，在已有的思想传统资源的基础上，我们可以进行一些具体解释。“文艺学”，从狭义上而言，是指“文学理论”，从广义上而言，则包括“文学理论和艺术理论”。具体说来，文艺学是一门探究文学艺术的文化社会功能和创作接受规律的理论科学，它涉及心理学、美学、社会学、伦理学、文化学、哲学等学科的十分复杂的内容。显然，不能把“文艺美学”看作是文艺学的一个分支学科，因此，文艺美学与文艺学的划界，就变得模糊了起来。文艺学偏重于文学艺术创作与批评、文艺本文与文艺功能的理解，文艺美学则偏重于文学艺术的审美特性的理解；前者的思考更加全面，后者的思考则更富有特殊性。人们一般倾向于把“文艺美学”看作是美学的一个分支科学，或者说，文艺美学是根据美学观念对文学艺术审美特点的理论建构。基于此，人们进而区分出：诗歌美学、小说美学、戏曲美学、绘画美学、电影美李泽厚：枟美学三书枠，第 页。第一章 文艺美学解释的现代思想基调g3 学、音乐美学、雕塑美学、书法美学等。所以，文艺美学，不应是哲学意义上的美学之具体延伸或重构，而应是对艺术问题的美学阐释和哲学证悟，即“文艺美学”应该立足于文学艺术的共同美感经验，从文学艺术的审美经验出发，进而上升到哲学综合的思想高度进行价值反思。我的个人立场是：文艺美学必须时刻保持与文学艺术作品的活生生的联系，通过读解文学艺术作品本身获得美的思想与生命美感意识，与此同时，文艺美学必须寻求精神意义上的价值提升，与哲学宗教伦理保持深刻的精神联系。这样，文艺美学，既是感性具体的艺术解释学，又是生命价值反思的存在解释学。再回答第二个问题。针对“文艺美学”艺术化理论化的倾向，现代学者试图调整认识方向，突出文艺美学思想本有的理论主旨，并指出：“文艺美学是对文学艺术进行审美哲学思考的科学。”这一界定，显然，又涉及文艺美学与美学之间如何划界的问题，即，寻求文艺美学的哲学基础，把“文艺美学”审美哲学化。实际上，这里要讨论的问题是：文艺美学如何与审美哲学形成有效分工？即文艺美学不仅要具体地解释艺术的审美特性，而且，要对生命存在的价值形成深刻的反思。文艺美学确实需要哲学的思考，否则，审美的人生目的与人生意义就得不到体现，这样看来，“文艺美学”的界定，绝非是在文艺学、美学乃至哲学之间，进行一些简单比附就可以解决的。事实上，文艺学与美学、文艺美学与文艺学之间所具有的不相容性和相容性，很难简单地调和到一起。文艺美学，虽然要以具体的艺术门类的审美分析为基础，但是，仅有艺术的形式美学分析是不够的；文艺美学，需要通过形式美学的分析进入创作心理的美感分析，进而上升到哲学的高度，对其生命意义与价值进行审美探索。这样一来，文艺美学与审美哲学具有内在的思想一致性，只不过，审美哲学不像文艺美学那样，必须坚持立足于艺术自身的审美分析，相反，美学或审美哲学更重视其共同性价值观念的寻求。基于此，我们应该采取包容性的文艺美学认知观念，即对文艺美学进行在一些人的理论思维中，大凡一门艺术，只要和美学交叉，就可形成“文艺美学”。这样的形式主义美学观，实质上，相当于对某一艺术的美学思考，无非是把一些审美范畴楔入到具体学科之中，这就导致不同艺术门类之间审美范畴的相似性。这种推衍性的美学阐释，在现代美学中曾形成了风尚，但是，这种构造方式，实质上只是文艺学或艺术学的变异。即把美学与具体的艺术科学联系起来，对艺术特性进行简单归纳，却并未把艺术的审美活动上升到哲学高度予以证悟，所以，很难说是富有真正审美精神的思想活动。克罗齐：枟美学或艺术和语言哲学枠，黄文捷译，中国社会科学出版社 年版，第 页。g4 文艺美学论基本的价值设定：文艺美学就是从文艺本身出发，体验与享受文学艺术的自由生命美感，探索文艺的审美生成过程，进而揭示人类审美活动的价值规律的人文思想活动。也就是说，文艺美学与美学之间，并没有必然的分界，只不过，有其基本的规定性。这个规定性，就是：“文艺美学