由“命”而“道”——先秦诸子十讲（修订版）.pdf

书书书国学研究文库由!命 而!道!先秦诸子十讲!修订版中国人民大学出版社#北京#图书在版编目#!#$数据由!命 而!道#先秦诸子十讲$修订版%!黄克剑著 北京#中国人民大学出版社&#$%$国学研究文库%&()*+,-+-.$-%#./$-$!由#黄$先秦哲学-研究%(#$0中国版本图书馆 1&2数据核字$#$%$%第%,#0$号国学研究文库由!命 而!道!先秦诸子十讲 修订版#黄克剑3著!#$%&()*+出版发行3中国人民大学出版社社33址3北京中关村大街.%号333333邮政编码3%$,$电33话3$%$4#0%#/#$总编室%3$%$4#0%.*,$质管部%$%$,#0$%+44$邮购部%3$%$4#0%/%/,$门市部%$%$4#0%0%*0$发行公司%3$%$4#0%0#+0$盗版举报%网33址356 6 7#!8 8 8 9:;7 9 56 6 7#!8 8 8 6 6:?6 9 =$人大教研网%经33销3新华书店印33刷3北京联兴盛业印刷股份有限公司规33格3%4$=#.$=3%4 开本3版33次3#$%$年+月第%版印33张3#0 插页#印33次3#$%$年+月第%次印刷字33数3/$/$定33价3/,$元版权所有3侵权必究33印装差错3负责调换总序冯其庸国学是中国传统学术的简称&它应该是包罗宏富的(其中&以孔孟为代表的儒学&以老庄为代表的道家以及诸子学&以屈宋为代表的楚辞学&以左迁为代表的史学&以韩柳欧苏为代表的文章学&以)诗经*+乐府+李杜韩白苏辛周姜为代表的诗词学&以周程张朱为代表的理学&以关王白马高孔洪为代表的曲学&以)三国演义*+)水浒传*+)红楼梦*为代表的小说学&还有其余相关的如古文字+音韵+训诂学+目录版本学等诸种学问&应该是国学的主要内涵(我们的国家是伟大的多民族团结融合的国家&我们不能把国学局限于某一局部&这是显而易见的(同时&国学也不是凝固+僵化的&而是随着历史的进步在不断丰富发展&唐代的国学总比秦汉要丰富&后代往往胜过前代&国学经典著作的解读&也随着时代的进展而有所深化+有所革新&国学的典籍+文献资料也有所扩展增添(近百年来&大量甲骨文的发现&青铜铭文的发现&战国秦汉魏晋南北朝简牍+古籍的发现&敦煌宝藏大量经卷典籍的发现&西部大量古文书简的发现&不是使我们的国学+我们传统文化的内容都大大地丰富了吗,使我们对自己的文化传统有了更深一步的认识和了解吗,所以&国学是我们整个中华民族的民族精神+民族思想+民族意志的共同载体&是我们伟大中华民族的精神长城&是我们伟大民族顶天立地的思想根基+力量根基&也是我们不可被战胜的强大自信力量的源泉(从内容上看&国学与传统文化部分内容是重叠的&但国学并不能完全等于传统文化研究(西方文化进入以前&中国已经有两千年以上的学术文化传统&形成了一个自己的体系(在西方文化大举袭来的情况下&近代中国产生了!国学 的观念&来应对西方文化进入后的文化格局&作为一个#3333由!命 而!道与西学+现代学科相区别的一个分类&来指称中国传统的学术(而!中国传统文化 的观念&其范围就广得多&既包括学术的形态&也包括非学术的形态(也就是说&!中国传统文化 要比国学的内涵大&国学是一种特殊的!中国传统文化研究(从研究的态度上看&国学的特殊性首先是对中国传统文化的自觉担当意识(搞国学的人之所以要研究中国传统文化&不是为了个人的生计+名利&也不是为了某种具体的功利&而是要自觉地担当起保护+弘扬中国传统文化的使命(古代先哲!先天下之忧而忧&后天下之乐而乐 的精神境界&!济世安民+!修身+齐家+治国+平天下 的治学宗旨&应该首先得到继承和弘扬(在研究方法上&国学研究不排斥学习+借鉴+引进外来的研究方法&但更强调对传统研究方法合理因素的吸收和继承&或者说&它是在传统的训诂+考据+义理+词章方法基础上&去吸收+融合西方现代的学术研究方法(之所以如此&是因为国学不仅是在现代西学冲击下对固有知识体系的一个简称&同时也因为这个固有的知识体系里面它有一些内在的脉络&一些固有的体系结构&而对此是不可以用西方文史哲的研究方法来简单处理的(相反&只有既立足于中国学术传统&又具有现代学术意识&才有可能在国学研究中作出突出贡献(中国人民大学国学院自#$0 年创办起&一直受到社会各界的关注&这既是鼓励也是鞭策&要求我们必须更好地工作&不辜负时代的要求+人民的希望(近三年来&我们循序渐进&择要取精&在教学+科研上对国学进行了有益的探索(我们不提倡对!什么是国学 作定义式的讨论&甚至陷入旷日持久的争论之中&而是鼓励我们的老师在教学+科研中去摸索国学的基本内涵&搞清国学自身的规律及特点(读者看到的这套!国学研究文库&便是中国人民大学国学院部分老师的研究成果&同时也收入了一定数量来自社会的稿件&每部稿件都经过专家的严格审定&达到了该领域的较高水平(本文库将每年推出几部&希望能持之以恒&积少成多&对方兴未艾的国学事业添砖加瓦+推波助澜(冯其庸33#$,年/月.日初版自序在!先秦诸子思想 作为一门课程为汉语言文学专业的研究生们讲授了八次后&我应刘景琳先生之约&把遗忘中先后留住的那些话语连缀成这部书稿(它多少借用了讲演录的体例&却并没有贪图时行的录音整理的方便(这是一次勉为其难的尝试&原想在尽可能浅近地陈述读解古籍的心得时&尽可能少地失去唯有曲尽其致的雅语才足以涵养的那份神趣&但临到遣词造句才知道这对于我终究还是力不应心(大约十五年前&我由考寻当代新儒学思潮的渊源开始回味那个产生过孔孟老庄的时代(无可名状的向慕之情中多了几分敬畏和羞愧&一个早就过了不惑之年的学人第一次带着切己的生命遭际问讯于往古圣哲时的心境是亲切而紧张的(我曾迂回到柏拉图的直逼!理念 的!中的标准$A?BC;=%以反观孔子的!中庸 之道&也曾借重康德的起于!好的意志 的!至善 去探询儒者!明明德 而!止于至善 的心灵消息&但在最初的那些年里&见诸文字的多是西学的讨究&而透露我对原始儒道思索踪迹的就只有)-周易.经传与儒+道+阴阳家学缘探要*和)孔子之生命情调与儒家立教之原始*了(近十年来&又一次的执教生涯把我放置在两种大得多的张力下&这张力一在于学术运思的跨度&一在于学人良知与学术生存环境的抗衡(前者从我先后讲授过的五门课中的两门课可约略窥见/这两门课是!现当代西方文论专题 和!先秦诸子与中国人文精神0 后者却多少吐露在我应邀撰写的一篇学术随笔中&那文字中有这样一段话#!名+利在通行的评价体制内的直言不讳使学人委身为欲望的奴隶&学术在遗忘了它的天职后遂变为学者们沽名钓誉的场所#从马克思那里讨学问的人&不再记得这位哲人的 1要直扑真理&而不要东张西望2 的告诫&言必称孔孟的那些心性之学的祖述者&竟至会淡忘了那 1羞恶2+#3333由!命 而!道1辞让2 之心0 修西学的人固然陌生了耶稣的境界和苏格拉底的风骨&而操着鲁迅口吻动辄嘲人以 1正人君子2 之流者&自己却成了真正的 1小人2(毋庸赘说&这两重张力以迥然不同的方式成全了我同!先秦诸子的宿命般的学缘(与苏格拉底前后的古希腊哲学处在同一时代等高线上&蜂起于春秋战国之际的诸子之学为中国的人文运会养润了生生不已的灵根(对!生 的眷注是深藏在中国初民心底的最动情的秘密&到了老子和孔子出现时&这在往后依然持续着的眷注的焦点发生了意味深长的转换/这转换可一言以蔽之为#由!命 而!道(这之前&牵动着生死+利害的!命 意识是笼罩一切的0 这之后&伴随却又穿透着命运感的!道 把人们引向心灵境界的提升(!道 是诸子绝唱这篇大诗的诗眼&从这里看入去&可分辨出老+庄以!道法自然 所!导/!道 亦或作!导/于人的是!致虚+!守静+!无为+!复朴 的人生价值取向&可领略到孔+孟以!道$导%之以德 所指点于人的是!善+!信+!美+!大+!圣 这一!文质彬彬+由!仁 而!圣 的心性陶养之途0 墨家的!兼相爱&交相利 固然是以!天志$!道 的别一种命名%为最后依据对世人所立的一种教化&而法家在把!道 化作!南面之术$!人主之道%后所自觉致取的是!富 国!强 兵以雄视天下的功利效果0 甚至惠施的!合同异+公孙龙的!离坚白 之类!琦辞+!怪说 也在有着特定价值内涵的!道 的烛引下!欲推是辩 以!化天下&而以!尚德 对!数术 作了点化的阴阳家在重新理会那无从摆脱的!命 时也由衷地瞩望于!道(!道 并不是半个多世纪来被人们说滥了的所谓!规律&也决不可比附于以!不可挽回的必然 过重地牵累了古希腊人的!逻各斯$&D (%(正像路的拓辟和延伸只在行路人的脚下&!道 只在致!道 者真切的生命祈向上呈现为一种虚灵的真实(只有诗意的眼光才能发见诗意&历史中的良知也只有当下的良知才能觉解0 在诸子不得已留下的言诠中与!道相遇&乃在于以本己的生命体悟默然契接那有过至深体悟的生命(无疑&不论是传世文献还是出土文物&都只能活在富于生命感的阐释中&阐释者从阐释对象那里所能唤起的是阐释者自身生命里有其根芽的东西(虚灵的人文传承也许在于生命和历史的相互成全/以尽可能蕴蓄丰赡的生命由阐释历史而成全历史&以阐释中被激活因而被升华的历史成全那渴望更多初版自序.3333人文润泽的生命(我称这种使生命和历史有可能相互成全的研究方法为生命化的方法(诚然&这方法同历来对学术的功利经营无缘&它承诺着历史的生机&亦当求证于生命的历史(克3剑#$4 年.月%.日于北京远郊!学 在先秦的自觉!从史巫之学到致道之学!修订版序这是一部还算走运的书&在由线装书局出版四年后&又为中国人民大学出版社所看重(书的改版使我有机会对原版中的讹误和疏漏略作勘正和修饬&也使我得以趁着字句的斟酌再度回味那个出现在两千多年前而至今仍令人惊叹的诸子蜂起的时代(而且&为我所乐意的是&我正可借此就!学 的自觉的话题追写一段文字&以修订版序的方式补述正文的未尽之义&并多少对!学 在当下尘海中的遭际/其愈益被了解为知识的记诵或技艺的袭取因而愈益为牵累于功名利禄的欲念所驱使/向有缘者作一种警示(从一定意义上说&有了文$文籍%献$贤者%就有了!学(!学的本字!斅 在甲骨文中已见雏形$&%&但其或可能指示某种祭祀活动&或用于人名&学之为学的含义尚在朦胧处酝酿中(!惟殷先人&有册有典)&这!册+!典 当指甲骨卜辞+刻辞的有序辑集&而卜辞+刻辞及其有序辑集即隐示着学问意趣上的!学 的初萌(占卜意味着以趋利避害为祈求的华族先民对人难以操控的某种神秘力量的叩问&正是这叩问培壅了!学 的最初的根荄&尽管先民们因着那神秘力量而渐次产生的!命 意识这时还若现若隐+茫昧不清(!)易*之兴也&其当殷之末世&周之盛德邪,*产生于殷周之际的)*参见徐中舒主编#)甲骨文字典*&./,E./*页&成都&四川出版集团四川辞书出版社&#$4()书3周书3多士*()易3系辞下*(#3333由!命 而!道)周易*朴讷而虚灵&其以!阴+!阳 交感所演绎的一即是多+多即是一的象征系统&绍述了殷人由神话花蒂而来的!帝 崇拜中隐含的尚!生 意识&延续了占卜之!学 的一线之脉(它不曾径直提出!阴+!阳 的概念&但!+!涵藏并默示了可表之以!阴+!阳 而不尽于!阴+!阳 的微旨(!一阴一阳之谓道&这说法虽出于诠释)易经*的)易传*&然而以此概括!易 趣推演的总体格局及寓于其中的盎然!生 意则至为贴切(!易 之趣致首在于变易&变易的原由乃在于!阴+!阳 两种性态或势用的交感&而!阴+!阳 交感所引致的变易中所默运着的却是一种!生生 的几赜()易*以!人谋鬼谋)见用于占筮&只是吉凶休咎的卜问毕竟系着!天地缊&万物化醇&男$阳%女$阴%构精&万物化生*境遇下的非可究诘的机缘(阴+阳相摩相济以使森然万象生生不已诚然有其常则&但这常则并不就是定命0 它为人乃至他物在一定境况中的可能选择留下了或大或小的余地&同时也因此使选择者遭逢种种未可逆料的或然情境(境遇的或然在中国先民那里催生了沉重的!命 意识&尽管这!命 与古希腊人所笃信的!命运 迥然有别(古希腊人心目中的!命运&用伊壁鸠鲁的话说&乃是一种!不可挽回的必然+(相对于!命运 这一!不可挽回的必然&殷周之际的中国人所关注的!命 的