中华养生学_杨玉辉编著.pdf

第 一 章养 生 与 养 生 学CHAPTER ONEZHONGHUAYANGSHENG XUE杨玉辉编著中华学养生图书在版编目（CIP）数据中华养生学/杨玉辉编著.重庆：重庆出版社，2011.4ISBN 978-7-229-03782-6.中.杨.养生（中医）基本知识.R212中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第020042号中华养生学ZHONGHUA YANGSHENGXUE杨玉辉编著出 版 人：罗小卫责任编辑：郭 宜 孙峻峰 责任校对：何建云装帧设计：刘 洋 杨玉辉 重庆出版集团 出版 重 庆 出 版 社重庆长江二路205号 邮政编码：400016 http：/wwwcqphcom重庆市金雅迪彩色印刷有限公司印制重庆出版集团图书发行有限公司发行E-MAIL： 邮购电话：023-68809452全国新华书店经销开本：787mm1 092mm 1/16 印张：31.252011年4月第1版 2011年4月第1次印刷ISBN 978-7-229-03782-6定价：188.00元如有印装质量问题，请向本集团图书发行有限公司调换：0 2 3-6 8 7 0 6 6 8 3版权所有，侵权必究 作者简介杨玉辉，男，生于1958年12月，四川德阳人。现任西南大学宗教研究所所长、西南大学宗教管理研究中心副主任（常务）、西南大学政治与公共管理学院教授、博士生导师。（中国）老子道学文化研究会副会长、中国自然辩证法研究会理事、中国宗教学会理事、中国殡葬协会专家委员会委员、中国哲学史学会中医学哲学分会理事、重庆市自然辩证法研究会副理事长、重庆市政协民族宗教委员会委员、重庆中华传统文化研究会副秘书长。1978年考入成都中医学院医学系读本科，1983年7月毕业，专业中医学，获医学学士学位；1998年9月考入四川大学宗教学研究所攻读博士学位，2001年6月毕业，专业宗教学，研究方向中国道教，获哲学博士学位；2001年9月进入西南师范大学心理学院基础心理学博士后流动站从事研究工作，研究课题为道家人格，2005年10月完成研究报告出站。长期从事中国医学、哲学、宗教学、道教学、科学技术哲学、管理学等的教学和研究工作，同时也进行人体科学、心理学、脑科学的研究工作，并取得了一系列的独创性研究成果，提出了一系列的原创性理论。其中重要的理论包括：1.关于自然界的物质、信息、意识及非生命、生命、人体的本质及其相互关系理论；2.信息运动与生命运动功能原理的程序理论；3.脑工作原理的神经程序理论；4.人类意识产生存在的概念原理及作用发挥的神经程序理论；5.当代科学技术分类的五类划分理论；6.当代科技发展从低级简单到高级复杂的物质科技信息科技意识科技及非生命科技生命科技人体科技的规律理论等。目前主要从事科学技术哲学、宗教学、道教学、养生学、宗教管理学等方面的研究。承担国家社会科学课题、国际课题等研究项目多项。独立出版人体科学研究、揭开大脑和意识的奥秘脑的工作原理与意识的脑机制、道教人学研究、现代自然辩证法原理、道教养生学、宗教管理学、道家人格研究、现代科学技术哲学、中华养生学等专著9部；在海内外学术刊物发表有关科学、哲学、宗教等学术论文50余篇。内容简介本书是第一本全面系统阐释中华传统养生理论与方法的开创性著作。全书共分绪篇概说、上篇总论养生理论、下篇各论养生方法三篇：绪篇概说内容包括中华养生学的基本概念、中华养生与中华文化、中华养生学历史概述、中华养生学的体系结构与特点、中华养生学的哲学方法论、方法论特点、现代价值等；上篇总论包括人体的形气神与性命、人体的脏腑、人体的经络、人体的健康、疾病与衰老死亡、养生的基本原理、养生方法概述等；下篇各论包括饮食调养、药物调养、精神情志调养、居处调养、四季调养、睡眠调养、运动调养、按摩调养、导引调养、房中调养、内炼调养、内丹调养、雅趣调养等。全书根据基本理论、养生理论和养生方法三个层次，在完整继承传统养生理论和方法的基础上，广泛吸收现代科学与现代学术研究成果，对人体养生的各种理论与实践问题进行了全面、系统、深入的探讨，并在养生的理论和方法上提出了一系列的创见，构建起了一个完整的中华养生学体系。本书逻辑结构完整、内容丰富多彩、论述周详严谨、结论科学合理、见解新颖独到、理论贯通应用，对于养生的理论把握和实践运用都具有重要而独特的价值。适合养生学研究者、中医工作者、养生产业工作者、传统文化研究者及关心养生健康者阅读。本书作者杨玉辉教授博通中医学、道教学、心理学、科学技术哲学、宗教学、管理学等多方面的学科知识，融汇中西，贯通古今，在上述学术领域都取得了丰硕的研究成果，并提出了一系列独到的思想见解和理论方法。杨玉辉教授集数十年养生学研究之心得，将中华传统养生理论方法与现代生命科学相结合，提供了现代养生学研究的学科范式，本书作为作者多年养生研究的集大成，必将引领现代养生学术研究的新潮流。中华民族的养生之学，可谓源远流长，近世以来，渐渐为西方民族的养生爱好者接受，汇成一股世界潮流。养生的话题，在21世纪全球一体化的时代，逐渐成为全人类的健康诉求，是人类追求自身幸福的正当权利。一个人人珍惜生命，人人爱好养生，人人探索自身人体和心灵修炼的奥秘，人人关心生命幸福时代将会到来。在地球上最宝贵的东西就是生命，特别是人的生命。然而对人类来说，还存在比生命更珍贵的东西，那就是人生的信念。儒学教人“舍生取义”，显然把道义当作高出个人生命的信念，故慷慨赴义死不旋踵。辛亥革命以来，一批革命志士高唱“团结就是力量”，“要让一切不民主的制度死亡”；“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛！”“不自由，毋宁死!”这就是说，革命志士把“民主、自由”当成高于生命的信念，不肯在没有自由和民主的制度下苟且偷生。在那些人们为了信念高歌猛进的年代，社会上并不会兴起养生的热潮。由此看来，民众的养生热情和当时的社会政治思潮有极大的相关性，社会学的历史不难证明这一点。当人们在社会上感到前景迷茫的时候，就会莫名其妙地感觉到死神临近了，并真切地受到死亡的威胁，也会情不自禁地珍惜生命。因此，每当社会历史的转折关头，在一片“末世光景”的气氛渲染下社会上总要涌现出大大小小的以养生、治病为名号的社会团体，人们会不由自主地寻找其中颇有神异色彩的“大贤良师”去寄托心灵的归宿，这也是一些野心家乘机作乱的渊薮。这种社会现象也是真正政通人和的清平盛世所没有的，可以看作中国数千年儒学礼教思想统治下形成的一种历史规律。实际上，许多社会现象也没必要以历史学家的视角去说破，因为人们在社会上大多是凭自己的感觉行事的，这也是社会心理学研究的课题。在中华文明中，儒学看重的是人生的社会责任、功名、事业等价值体系，道学则把这些社会价值体系统统看破，反而把生命本身作为人生的最高价值。庄子让王云：“道之真以治身，其绪馀以为国家，其土苴以治天下。由是观之，帝王之功，圣人之馀事也。”治身自然离不开养生，同时还包括对人体生命和精神的修炼。胡孚琛序Z H O N G H U A Y A N G S H E N G X U E杨玉辉先生之治学以道学文化为主，旁及多种学科，近些年不断有新著出版，是一位多产的学者。他曾写过人体科学研究、揭开大脑和意识的奥秘脑的工作原理与意识的脑机制、现代自然辩证法原理等著作，后来出版道教人学研究、道教养生学，我都给他写过序言。当时他想再写一本道教内丹学作为其研究道教的学术三部曲，我甚为赞赏。我当时告诉他，内丹学的研究涉及人体和心灵的核心奥秘，我已为此倾注了二十余年心血，劝他等待我的丹道法诀十二讲正式出版后再动笔，可以提供他学术上作参考。最近杨玉辉先生又寄来他的新著道家人格研究、现代科学技术哲学和一本尚待出版的书稿中华养生学，请我再为中华养生学写一序言。看到杨玉辉先生的两本新著，方知他近年仍在书田辛勤耕耘，而透过中华养生学的书稿，亦可闻其在学林伐木之叮叮也。提到养生学，人们所没有认真思考的问题是，养生实际上是建立在人类死亡基础上的学问。因为如果人类永远不会死亡，没有老病死的过程，也就不需要养生，更无所谓养生学。也就是说，只有社会的人被死亡所威胁的时候，养生对人们才有必要和可能。道教的根本信仰是对道的信仰，而人们信道、修道、悟道的结果是以身合道，从而达到长生不死的永恒境界，因之道教养生学又和世俗的养生学不同。其中的根本区别，还是在于对死亡的态度或者说对长生成仙的信念。世俗上人们相信人生毫无例外是必死的，任何人的生命都有终结的一天，因此所谓养生就是尽量延长自己的寿命，多活一天算一天。如此每个人早死晚死都是死，多活几年的生命价值倒不如建功立业活得轰轰烈烈价值大。这样儒学便可以“舍生取义”，西方人为自由、民主、上帝甚至金钱享受可以舍生忘死，这是儒学和西方基督教伦理的养生观。道教的养生观与之不同，他们坚信长生不死的神仙是存在的，人们的死亡是没有修道成仙的结果，只要人们肯信道、修道、悟道、行道，总会达到神仙的永恒境界。显然，这种修道治身的生命价值远远高于世俗社会谋取功利的价值，因此道教中养生就是修道，而修道的价值是高于一切的。晋代葛洪的抱朴子内篇就是一本专门论证神仙实有、仙人可学、长生能致、方术有效的道教养生著作。六朝时陶弘景编辑的真诰更是一本神仙真接降授的天书。真诰翼真检云：“真诰者，真人口授之诰也，犹如佛经皆言佛说。”真诰运题象有真仙紫微夫人降诗云：“超举步降霄，飞飚北垄庭。神华映仙台，圆曜随风倾。启晖挹丹元，扉景飡月精。交袂云林宇，皓鬒还童婴。萧萧寄无宅，是非岂能营！阵上自扰兢，安可语养生？”此言仙家养生之术要心安虚无，不受纷扰，摈弃是非，餐食日精月华，方能白发返黑，还童真之体，飞腾超举。更有九华真妃降书于杨羲，其词云：“日者霞之实，霞者日之精。君唯闻服日实之法，未见知餐霞之精也。餐霞之经甚秘，致霞之道甚易，此谓体生玉光、霞映上清之法也。眼者身之镜，耳者体之牖。视多则镜昏，听众则牖闭。妾有磨镜之石，决牖之术，即能彻洞万灵，眇察绝响，可乎？面者神之庭，发者脑之华。心悲则面焦，脑减则发素。所以精元内丧，丹津损竭也。妾有童面之经，还白之法，可乎？精者体之神，明者身之宝。劳多则精散，营竟则明消。所以老随气落，耄已及之。妾有益精之道，延明之经，可乎？此四道乃上清内书立验之真章也，方欲献示以补助君之明照耳。”仙家以还年之道聪耳明目、黑发嫩肤、益精明神、服日餐霞，如此宝精则神明，神明则长生，可以体生玉光，返还童真，进入仙人的永恒境界。杨玉辉先生的中华养生学是一本全面、系统的养生学教科书，由此可以打开中华养生学的宝库之门，攀登道教内丹学的阶梯。读者能在这个学术领域狠力摸索，自求多福，则是善读书者矣。胡孚琛识于中国社会科学院2010年10月26日胡孚琛：著名道学家、丹道养生学家，中国社会科学院哲学所研究员、博士生导师，（中国）老子道学文化研究会会长。真诰冀真检第一，道藏，第20册第498页。真诰运象篇第三，道藏，第20册第506页。真诰运象篇第二，道藏，第20册第498页。Z H O N G H U A Y A N G S H E N G X U E杨玉辉先生之治学以道学文化为主，旁及多种学科，近些年不断有新著出版，是一位多产的学者。他曾写过人体科学研究、揭开大脑和意识的奥秘脑的工作原理与意识的脑机制、现代自然辩证法原理等著作，后来出版道教人学研究、道教养生学，我都给他写过序言。当时他想再写一本道教内丹学作为其研究道教的学术三部曲，我甚为赞赏。我当时告诉他，内丹学的研究涉及人体和心灵的核心奥秘，我已为此倾注了二十余年心血，劝他等待我的丹道法诀十二讲正式出版后再动笔，可以提供他学术上作参考。最近杨玉辉先生又寄来他的新著道家人格研究、现代科学技术哲学和一本尚待出版的书稿中华养生学，请我再为中华养生学写一序言。看到杨玉辉先生的两本新著，方知他近年仍在书田辛勤耕耘，而透过中华养生学的书稿，亦可闻其在学林伐木之叮叮也。提到养生学，人们所没有认真思考的问题是，养生实际上是建立在人类死亡基础上的学问。因为如果人类永远不会死亡，没有老病死的过程，也就不需要养生，更无所谓养生学。也就是说，只有社会的人被死亡所威胁的时候，养生对