生活儒学_黄玉顺著；胡骄键编.pdf

出版前言文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。党的十九大报告强调，中国特色社会主义文化源自中华民族五千多年文明历史所孕育的中华优秀传统文化，要加强对中华优秀传统文化的研究阐释与普及教育。中共中央办公厅、国务院办公厅印发的关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见)，明确要求加强中华文化研究阐释工作，深入研究阐释中华文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，着力构建有中国底蕴、中国特色的思想体系、学术体系和话语休系。深入研究和阐发中华优秀传统文化，彰显中华文化魅力，坚定文化自信，成为摆在每一个从事文化研究和出版传播者面前的重要课题。当前，对中华优秀传统文化的研究阐释E形成一股全国热潮，涌现出一大批有影响力的专家学者。他们从不同视角深研中国传统文化，汲取精华，关照现实，展望未来，取得丰硕研究成果。系统地挖掘整理他们的研究成果，集申展示他们的学术观点，有助于推动中华优秀传统文化研究的纵深发展。为此，我们精心策划了中华优秀传统文化大家谈项目，搭建中华优秀传统文化研究平台，集中介绍国内名家学者关于中华优秀传统文化研究的核心思想、观点，较为系统、全面地反映当前中国传统文化研究尤其是儒单研究的整体状况和发展趋势，以期推动学术交流，服务学术创新，同时使广大读者能够了解、感受、领略中华优秀传统文化的深邃内涵和精神魅力。名为大家谈，意在汇聚名家、大家，选取的作品均为当代中华传统文化研究的名家名作;同时也有众人谈之意，意在百家争鸣，繁荣学术研究。却顾所来径，苍苍横翠微。项目从策划到出版，皆赖专家学者们的学术热-，、情与鼎力支持。对此，我们深为感佩，并衷心感谢!同时也希望更多学界大家.哩.-龟明峙1，、.龟二2叨，2 加入我们的行列，使更多高水平、高质量的研究成果能够与广大读者见面。中华优秀传统文化大家谈项目组2019茸12月编者卉言本书是黄玉l顺先生创建的生活儒学思想体系的论文选集。黄先生之所以建构生活儒学，乃是为了从理论上解决这样个重大问题如果一个民族国家的真正复兴必定蕴含着该民族国家之文化传统的复兴，那么，作为一种前现代的观念形态的儒学，怎样才能有效地切入现代性的生活方式7这就是黄先生的问题意识-他要寻找种现代性诉求的民族性表达。为此，如果仅仅按照传统的观念，儒学的休系只是形上学一形下学的二级架构，那么，儒学就不可能适应现代生活，因为皇权帝国时代的传统儒学的形下学，其基本内容就是以三纲为核心的套社会规范及其制度，它恰恰是现代性的对立面，而其形上学的建构，则正是为之服务的，即是形上学形下学的奠基关系。反之，要使儒学能够成为真正的现代儒学，意昧着必须突破传统儒学的那种形上学形下学二级架构，在儒学传统中找到某种前形上学或前哲学的观念，然后在这种大本大源上重建儒家的面对现代生活的形上学、形下学。黄先生所找到的这种本源观念，就是生活的观念，或曰生生的观念，以及这种观念的原初显现一一生活情感的观念，尤其是仁爱情感的观念。这无疑是标准的儒家观念，因为儒学的根本特征就是用仁爱来阐明一切。然而在黄先生这里，情感、生活不是某种形而上者，更非某种形而下者，而是前存在者的存在;唯其如此，这种生活情感才能给出切形而上者和形而下者。在黄先生看来，这本来是孔孟儒学固有的，却被孔孟之后的传统儒学特别是帝国儒学遮蔽了的本源观念。由此，1 生活儒学给出了一种包含了三个层级的观念架构生活感悟形而上学形而下学。这显然是对两千多年来中国哲学观念架构的突破，黄先生正是据此而重建了儒家的形上学变易本体论、形下学中国正义论等等。其实，黄先生的生活儒学也是一种接着讲，即接着讲他的导师蒙培元先生的情感儒学，而蒙先生的情感儒学又是接着讲他的导珍仙叫滚麟主管师冯友兰先生的新理学。经过冯蒙黄三代思想传承与转进，形成了个以情感为致思中心的现代中国哲学情理学派。迄今为止，围绕生活儒学，黄先生已出版了两部专著、7部文集。这些文集收录了黄先生迄今为止发表的关于生活儒学的近2篇论文。和黝内问俯视思想系本书的篇目则是从这些论文申精选出来的，意在呈现生活儒学统的整体面貌。胡骄键2018年9月于济南橄榄学2 参见黄玉顺等主编:(情与理.情感儒学与新理学研究一一辈培元先生70寿辰学术研讨集)，中央文献出版社在陆8年版;儒学中的情感与理性量培元先生70寿辰学术研讨会)，现代教育出版社ZE年版;(人是情感的存在蒙培元先生80寿辰学术研讨集)，北京大学出版社2018年版3.情感儒学研究辈培元先生八十寿辰全国学术研讨会实录)，四川人民出版社2018年版。两部专著是:(量与思一一生活儒学的观击机四川大学出版社2(脱年版(增补本:四川人民出版社2017年版);(中国正义论的形成一一周孔孟苟的制度伦理学传统)，东方出版社2015年版。7部文集是:走向生活儒学)，齐鲁书社2017年版;面向生活本身的儒学黄玉顺生活儒学自选集)，四川大学出版社26年版;(儒革思想与当代生活生活儒学论集)，光明日报出版社2四年版3儒学与生活生活儒学论稿，四川大学出版社2阻四年版;生活儒学讲录机安徽人民出版社2012年版;(中国正义论的重建一一儒家制度伦理学的当代阐释)，安徽人民出版社2013年版英文版Voice From The East:The 伽.The町0/Just础，英国帕斯国际有限公司(PathsIntemational L曲，2016年版l;从生活儒学到中国正义论亨，中国社会科学出版社2017年版。目录第一编生活儒学总论第一章生活儒学回望13第二章生活儒学问答122第三章生活儒学与生活的儒学153 第二编生活儒学的方法论第一章比较t作为存在一一关于中西比较的反思171第二章复归生活、重建儒学一一儒学与现象学比较研究纲领186第三章注生我经:论文本的理解与解释的生活渊源一一孟子论世知人思想阐释1106第三编生活儒学的本源论第一章生活儒学的生活观念1133第二章儒家的情感观念1150第三章爱，所以在一一儒学与笛卡尔哲学的比较1166第四编生活儒学的形上学第一章主体性的重建与心灵问题当代中国哲学的形而上学重建问题1183.Ei!.第二章形而上学的黎明一一生活儒学视域中的变易本体论建构/195_.-第五编生活儒学的形下学唱冒.第一章中国正义论纲要/211.-早第二章国民政治儒学l衡，一-儒家政治哲学的现代转型/234，、，第三章亚洲和平繁荣之道一一生活儒学价值共享/251的第四章世界儒学吨，一一世界文化新秩序建构中的儒学自我变革/药1第五章儒学与作为科学理论基础的知识论的重建/2732 生活儒学总论第一章生活儒学回望编者按本文原题为回望生活儒学吟，原载于(当时中国人民大学青年儒学论坛于Z4年12月11日专题讨论此文).载原道第十辑(北京大学出版社25年版).亦收入面向生活本身的儒学一一黄玉顺生活儒学自选集。3 生活儒学的问题意识一、生活儒学的提出，源于以下的问题意识:按照传统的理解，古今中外两千多年的哲学都不外乎形上形下的二级架构，即根据一个绝对的形而上存在者来说明众多相对的形而下存在者何以可能;儒家哲学亦然，例如程朱理学以唯一绝对的天理来说明众多相对的万物何以可能，即其所谓理一分殊。但是，这样一来，我们就会陷入一种困境:面对中国人的现代化诉求，传统儒学的形上学、形下学皆不可取，这就意味着整个儒学都应当被抛弃。先谈形下学困境。如果传统儒学是指新文化运动之前的儒学，那么，它本质上就是帝国儒学。帝国儒学的形下学，最重要的内容就是一套政治伦理学，其核心无疑是三纲一一君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。这样的儒学，显然是现代性的对立面，新文化运动所批判的正是这样的儒学。坚持这样的儒学，势必反对现代化，这正是今天一些原教旨主义儒家的态度。再说形上学困境。传统儒学的形上学，是为上述形下学服务的;这种形上形下关系，哲学上叫奠基关系(foundation-laying relation),通俗地讲，即:之所以建构如此这般的形上学，是因为如此这般的形下学的需要。例如程朱理学的理本论，当然是为帝国的政治伦理学服务的;其所谓天理的实质内涵，其实就是以三纲为核心的帝国伦理政治规范的形上学化。因此，这样的儒家形上学显然同样是现代性的对立面。如此一来，我们就会面临这样的两难选择:要坚持儒学，就必须放弃现代化;要追求现代化，就必须抛弃儒学。在今天的中国人里，这两种对立的选择都存在:有人原教旨主义地坚持儒学，有人厌恶地批判儒学。当然，也有人采取第二种选择，即探索儒学本身的现代化;但是，这类探索始终在理论逻辑上无法自圆其说。其实，问题的关键在于人们还没有意识到:儒学的上述困境基于对儒学的一种认识，即儒家哲学就是形上形下的二级观念架构。生活儒学的问题意识就是这样被逼显出来的:如果我们既要选择现代价值，又要续剧世础揣辍学黎南得没仲立am础问时4 选择儒家立场，那么，唯一的可能就是认定儒学不仅仅有形上形下的二级观念架构，它还有更本源的观念层级，却被长久地遮蔽而遗忘了;通过发现和揭示这种本源观念，我们就可以面对现代性而重建儒家的形上学和形下学。一、生活儒学与现象学的关系由此，生活儒学突破了两千年来哲学的形上形下二级架构，展示了三级观念架构:存在论意义上:生活存在形而上存在者形而下存在者观念论意义上:生活感悟形而上学形而下学老实说，这种突破是受到海德格尔现象学，特别是其存在论区分(der ontologische U nterschied)的启发。按照海德格尔对存在(Sein)与存在者(Seiende)的区分，不论是形而下者，还是形而上者，都是存在者，而不是存在;然而所有一切存在者都是由存在给出的。用儒家的话语讲，形而上者是形而下者之本，而存在却是形而下者和形而上者之源，这就是我所说的本源一一大本大源的意思。那么，在孔孟的原典儒学里，这种被长久遮蔽而遗忘的存在何在?本源何在?下文将会讨论这个问题。许多朋友误以为我是用现象学来解释儒学。其实，我在自己的著作和文章里多次对海德格尔进行了根本的批判。例如:5 海德格尔在这个基本问题上其实是自相矛盾的:一方面，存在是先行于任何存在者的，存在与存在的结构超出一切存在者之外，超出存在者的一切存在者状态上的可能规定性之外，那么，存在当然也是先行于此在(D阻en)的，因为此在是一种存在者;但另一方面，探索存在却必须通过此在这种特殊存在者，J!p惟有通过对某种垂见黄玉顺:.生活儒学导论)，载面向生活本身的儒学-一黄玉顺生活儒学自选集四川大学出版社2(脱年版，第32-34页。德海德格#目存在与时间)，陈嘉映、王庆节译，北京三联书店1999年第2版，第44页。德海德格JJ:存在与时间)，陈嘉映、王庆节译，北京三联书店1999年第2版，第14页。存在者即此在特加阐释这样一条途径突入存在概念，我们在此在中将能赢获领会存在和可能解释存在的视野。如果这仅仅是在区分存在概念的普遍性和我们探索领会解释存在概念的特殊性，那还谈不上自相矛盾;但当他说存在总是某种存在者的存在，那就是十足的自相矛盾了，因为此时存在已不再是先行于任何存在者的了。续剧世础揣辍学海德格尔的上述矛盾，根本原因是存在(Sein)与生存(Ex-istenz)的二分;生存是此在(Dasein)的生存，即是一种特殊存在者的存在，即人的存在。而生活儒学的做法是:去掉作为生存的前提的此在，那么，生存即是存在，存在即是生存，两者是一回事。这样的作为生存的存在，或者作为存在的生存，谓之生活。这是比海德格尔的存在概念更彻底的存在观念:一切存在者皆源于生活、归于生活。不少朋友以为存在是一个西化的外来词。其实不然，汉语的存在这个词语及其观念，至迟在隋唐时期便已经出现。人们之所以用汉语的存在去翻译西语的Sein，是因为两者之间尽管存在着非等同性，但确实存在着可对应性。关于这个问题，最近我与美国知名哲学家安靖如(Stephen C.Angle)进行了一场对话。在他看来，儒家哲学的当代发展可以分为两种路数:一种是有根的全球哲学(rooted global philosophy)，即他所说的广义的进步儒学(prog伊res阻s田lV刊eCon血h缸lClanls根的、双重承诺(dual commitment)的哲