木府通论第4卷_黄乃镇.pdf

目 录木府前世篇4 7 5第一章 祖先足迹4 7 6第一节 纳西族的迁徙路线4 7 6第二节 纳西族族称和 木氏宦谱4 8 0第二章 祖先智慧4 9 1第一节 夹缝中求生存4 9 1第二节 统一纳西族各部4 9 3第三章 丽江崛起5 0 0第一节 率众先归迎辉煌5 0 0第二节 盖世武功定江山5 0 7第三节 深入藏地夺资源5 1 2第四节 东北方向狼烟急5 1 6第四章 多元文化5 2 2第一节 兼收并蓄好“佛乘”5 2 2第二节 乔木世家多雅士5 3 5第三节 有朋远来续佳话5 4 21第五章 夕阳西下5 5 1第一节 朝纲颓废殃家业5 5 1第二节 苦心营造貌王宫5 5 8第三节 巍巍木府成焦土5 6 5木府武略篇5 7 5第一章 木氏土司拓展之路5 7 6第一节 寻踪木氏拓展路线 北线5 7 6第二节 寻踪木氏拓展路线 东线5 8 0第三节 寻踪木氏拓展路线 西线5 9 1第二章 丽南锁钥 邱塘关5 9 4第一节 萍踪霞客路5 9 4第二节 四百年邱塘关5 9 8第三章 治边方略6 0 4第一节 明代木氏土司对外关系6 0 4第二节 明代木氏土司治边经略6 0 6第三节 明代木氏土司治边影响6 1 2木府遗产篇6 1 5第一章 木府政治遗产6 1 6第一节 特殊的继承制度6 1 62 第四卷第二节 一以贯之的“忠孝”土司6 1 9第三节 以文治边6 2 0第二章 木府经济遗产6 2 5第一节 造梯田 种红米6 2 5第二节 挖金矿 拓交通6 2 5第三节 控盐业 经营茶马道6 2 7第三章 木府文化遗产6 2 8第一节 汉文文献6 2 8第二节 碑 刻6 3 13目 录木府前世篇我出生在古城，对古城耳濡目染，情有独钟，从小对木府、木氏土司等有着深刻的印象。后来，我临危受命，担当了木府恢复重建的大任。然而图纸如何设计？如何恢复重建？建成什么样子？一系列的问题犹如连绵不绝的横断山脉，摆在我面前。纳西人有一种性格，那就是敢于直面问题，不轻言放弃。这些性格就注定了我不怕面对前所未有的困难和问题。“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域。”为完成木府恢复重建任务，我们首先对纳西族千百年来的历史文化进行了全面分析和研究，试图在纳西族历史长河中寻找出木府的影子和“魂魄”，尤其是有关木府建制的相关文献资料，是恢复重建木府最重要的依据，必须搜集、整理和分析。另外，木府恢复重建不仅仅是一座土司府外形上的恢复重建，而是有形建筑与无形文化的恢复重建，难度不言而喻。功夫不负有心人，为了恢复重建木府，我们舍得花大力气，收罗天下文献，探寻木府旧事，考察探微旧址，展开了一次大规模的纳西族历史文化考究，并取得了显著成绩。这方面的一些具体情况，在本书第一卷中已有涉及。第一章 祖先足迹汉文典籍中，最早明确记载纳西族事迹的文献是晋代的 华阳国志。那时，纳西族被称为“摩沙夷”，唐朝称“磨些蛮”，其聚居于远离中原文明的边徼之地，人们对它知之甚少。实际上，正如世界上所有有着悠久历史文化的民族一样，纳西族的历史开始于无文字时代。史学家认为，纳西族源于我国西北河湟地带的古羌人。这个地方大致在现在的甘肃、青海一带，是黄河上游地区。羌人是远古时代的游牧民族，逐水草而居。羌人是现今我国许多少数民族的祖先。那么，我们的祖先怎么会到了今天的丽江呢？著名的史学家方国瑜先生在 纳西族的渊源、迁徙和分布中说：“纳西族渊源于远古时期居住在我国西北河湟地带的羌人，向南迁徙至岷江上游，又向西南迁至雅砻江流域，又西迁至金沙江上游东西地带。”第一节 纳西族的迁徙路线现在我们来讨论民族迁徙的问题，这个问题也许一段话就可以讲清楚了，但在这条漫长的迁徙路上，可能经过了数十代人，几百年甚至上千年的行程。我们的祖先扶老携幼，驱赶着牛羊，战胜了天灾人祸、蛇蝎猛兽等的威胁与灾难，才一步步地、一站站地向着自己理想中的乐园前行。应该指出的是，当时做如此大规模、长时间迁徙的，不仅有纳西族，还有西南诸多民族，他们大体沿着这条线路由北向南迁徙。著名民族学家费孝通先生把这条迁徙之路称为“藏彝走廊”。这条路线北起甘南，进入四川西部，然后沿雅砻江、大渡河流域，翻山越岭，再往南至滇西北、滇西、藏东南等地。674 第四卷方国瑜：纳西族的渊源、迁徙和分布，参见 纳西象形文字谱绪论，云南人民出版社 2 0 0 5年版。为什么在中国历史上会有这样一条迁徙路线呢？简单地说，战争是一个因素。每当部落间、民族间、国家间战火纷飞时，百姓唯有逃亡才可保命；此外，游牧民族逐水草而居也是一个重要的原因。先民们越往南方走，发现气候就越温和，水草就越肥美。虽然高山峡谷地区的草场没有大西北的草原那么广袤辽阔，但是满足那时人们的生活之需还是绰绰有余的。更何况，新发现的牧场、新开垦的土地，使许多家族一夜之间充满了希望，改变了命运。俗话说“树挪死，人挪活”，就是这个道理。当然，也不可否认，在漫长艰辛的迁徙中，有多少家庭分散了，有多少氏族消亡了，这些我们今天已不得而知。但存留下来的，就是英雄，就是胜利者，就成了我们的祖先。图 4-1 纳西族迁徙路线及语言文字分布图图片来源：郭大烈、和志武著 纳西族史附图从世界记忆遗产纳西族东巴经典中，我们也可以看到祖先迁徙的足迹。东巴经 人类迁徙记（又称 创世纪）中有一句就说：“人类迁徙呀，先从什罗山顶（即巨那茹罗山）走下来，经过什罗山腰，来到什774木府前世篇罗山麓”经过一长串的地名，最后“从黑水迁徙，来到白水河；从上干海子迁徙，来到下干海子，从本窝里迁徙，来到章再坡从白沙迁徙，来到龙泉村，最后来到英古地（丽江）。”稍具地理常识的人都知道，这就是一条由北往南迁徙的路线。人类迁徙记中提到的那些地名，无不是一站一站，从北方次第排列下来。我们相信，人类迁徙记虽然是个神话传说，但它具有一定的历史依据。神话与传说，就是远古时期人类历史的反映，那时还没有文字，属于口述历史时期，人们传承历史和认知世界，还是以口耳相传为唯一方式。先民将从祖先那里听来的故事，加上自己和先辈们的想象，再传给自己的下一代。这构成了我们的传说，也构成了我们远古的历史。图 4-2 纳西族送魂路线图图片来源：木府提供874 第四卷东巴文化研究所编：纳西东巴古籍译注全集第 8 0卷，云南人民出版社 2 0 0 0年版，第 5 7页。从纳西族送魂路线中，我们也可以反推出纳西族的迁徙路线来。大家知道，纳西族是非常崇拜祖先的民族，既是“祭天”的民族，也是“祭祖”的民族。纳西人家中有人去世，要请东巴来“开路”，东巴做仪式时手持送魂线路图，把死者从家里一站接一站地送往祖先居住的地方。祖居地就叫“巨那茹罗神山”，也就是 人类迁徙记中的什罗山。分居各地的纳西族，最终都要把家中死者的灵魂，从不同的线路送回“巨那茹罗神山”。有史学家考证后认为，“巨那茹罗神山”就是现今四川省稻城县的贡嘎大雪山。那么，贡嘎岭一带就是丽江纳西族的族源所在地吗？这个问题史学界至今还在争论。也有学者指出，人类迁徙记中提到了一个叫“美令达吉海”的地方，说这个地方海水茫茫，空阔无边。从地理位置上看，贡嘎岭往北，最大的湖泊就只有青海湖了，这和史学家考证的纳西族来自甘肃、青海一带地区相印证。因此，贡嘎岭或许就是远古的纳西先民迁徙路线中重要的一站。通过不断地进行田野考察和查阅文献典籍，我们也可以看出，当年纳西族并不是沿同一条路线迁徙而来，应该有很多的、成网状的迁徙路线。比如有从大渡河上游，经巴塘、理塘、德荣、石鼓到丽江，也有由达住过永宁，跨金沙江到宝山，再至白沙，到丽江的；还有从中甸、德荣、石鼓至丽江的。总之，纳西族的迁徙不是一次性的，也不是同一个年代完成的。史学家的考证和纳西族的历史传说，都为这个民族的族源和迁徙史提供了有力的佐证。其实，无论是华夏民族的历史，还是世界各国的历史，远古时期的神话和创世传说，都构成了其中的一部分。华夏民族的三皇五帝都是传说时代的部落首领，他们半人半神，开天辟地，教民桑梓。三皇之一的太皞伏羲氏，传说他人头龙身，部落以龙为图腾，我们被称为龙的传人，就与此有关。三皇中的炎帝神农氏，传说他牛头人身，亲尝百草，为民治病，还教民农耕。而三皇中的黄帝，则被我们尊奉为中华民族的共同祖先，传说他在位1 0 0 年，活了1 1 1 岁，最后乘龙升天。至于西方的创世974木府前世篇达住：地名，今四川省盐源县泸沽湖镇达住村。传说，看看 圣经就知道了，圣经中说，天地万物，人兽花鸟，都是由上帝在一周之内创造的。信奉基督教、天主教、犹太教的西方各民族，也把 圣经传说看成是他们不可或缺的一部分历史。因此，我们可以这样说，每一个民族的传说时代，都为我们打开了窥见人类远古时期历史发展足迹的窗口。我们纳西族的创世传说，也从一个侧面告诉了我们的祖先是从哪里来的，族源在哪里。第二节 纳西族族称和 木氏宦谱这里需要说明的是，在历史进程中的各个朝代，典籍中对纳西族的称谓是不一样的。最早将纳西族记载于典籍中的是晋代的 华阳国志，书中称纳西族为“摩沙夷”；唐朝时期称为“磨些”，元代称为“麽些”“摩娑”“末些”，明代称为“麽些”“摩些”“摩荻”；清代、民国时期，以称“麽些”为主，尤其是到了 2 0 世纪 3 0年代，在一些学者如芮逸夫、吴泽霖、方国瑜等人的倡导下，逐步通称为“麽些”。中华人民共和国成立后，通过民族识别，名从其主，统称为纳西族。每一个民族都有自己的社会发展史，从原始社会到奴隶社会，从奴隶社会到封建社会，然后到资本主义社会、社会主义社会。纳西族早期的社会形态是如何从原始社会过渡到有阶级的社会的，由于汉文史料记载较晚，已无从考证。但从东巴经的描述中，我们也可以窥见某些社会形态。如氏族社会中等级制度的上层人物“酋长”和“老人”，下层人物“牧奴”“家奴”，可见那时阶级分化已经出现。在元代以前，金沙江流域的纳西先民处于“依江附险，酋寨星列，不相统摄”的社会形态。这说明到那时纳西族还没有纳入中央王朝的统一管辖范围内，一些势力雄厚的酋长、头人各据一方，拥兵自重，据险各守其地。这应该视为封建割据，可以说是“谁也管不了谁”的时代。在这些酋长头人中，势力最大的当属木氏家族的先祖了。明代谢肇淛在 滇略中记载：“丽江木氏土官于诸土酋中，传世最远，自唐贞观以来，谱系历历可考。”一个家族能够做到源远流长，而且“谱系历历可考”，那一定是非同一般的世家。我们今天考证木府文化，首先就要梳理084 第四卷清楚木府的历代主人 木氏土司家族的历史。唯有这样，我们才能通过木府的宏伟建筑，看透木府后面的历史烟云和木氏家族的命运，从中窥见纳西族所经历的重大历史事件；也唯有如此，我们恢复重建的木府，才具有它的文化内涵和历史价值。图 4-3 木氏宦谱乙种本图片来源：木府提供应该感谢木氏家族，它为我们留下了一个家族的谱系，就像在历史的黑暗隧道中，为我们点亮了一盏盏引路的灯火，让我们依此寻根溯源，探寻一个家族的秘史，进而走进一个民族的历史隧道。现存的木氏家族谱系有两种版本，一种叫 玉龙山灵脚阳伯那木氏贤子孙大族宦谱，称为甲种谱本（本书称 木氏宦谱甲种本），成稿于明正德（1 4 9 1 1 5 2 1 年）年间；另一种版本叫 木氏宦谱图像世系考，亦称 木氏宦184木府前世篇图 4-4 木氏历代宗谱石刻本图片来源：夫巴提供谱，又称乙种谱本（本书称 木氏宦谱乙种本），清道光二十一年（1 8 4 1 年）由木氏 2 8 世祖木汉所撰。这两个谱本各有所长，都受到当时历史、政治、文化等方面的影响，存在着一定程度的缺失和遗憾。但不管怎么说，纳西族自唐代以来，尤其是元、明、清以来，因为有了这两部木氏土司家族的谱本，而显得形象、生动、连续，有案可稽。我们先来谈谈 木氏宦谱甲种本的情况。木氏宦谱甲种本将木氏先祖追溯到 唐 朝 的 武 德（6 1 8 6 2 6年）年间，鼻祖为叶古年，叶古年以前还有 1 1代，再之前的祖先属于人神参半的祖先。如谱系里记载的这些祖先都是娶天上的女神为妻，许多祖先都活了 1 0 0 0岁以上。方国瑜先生在 木氏宦谱（甲）概说中说：此书首录“草古天能古”十一句，见于 东巴经言天地万物之始；次录“天羡从从娶天女亏都母书”十二行，亦散见于 东巴经中，为