香沤小集_张庆著.pdf

图书在版编目（）数据香沤小集张庆著上海：华东理工大学出版社，（学校文化论丛杨炳奎）香 张 写作文学作品教学随笔 中国版本图书馆 数据核字（）第 号学校文化论丛香沤小集作者张庆责任编辑王耀峰责任校对金慧娟封面设计戚亮轩出版发行华东理工大学出版社地址上海市梅陇路 号，电话（）（营销部）（）（编辑部）传真（）网址 印刷江苏句容市排印厂开本 印张 字数 千字版次 年月第版印次 年月第次印数 册书号 定价 元（本书如有印装质量问题，请到出版社营销部调换。）自序兹将近年教学之余，篝灯夜读所得，辑为是编。昔者先民不废刍荛之询，贤士亦择饾饤詹言。千虑之愚，间有近道。故不辞弇陋之哂，一旦会心，皆趁意而书。凡庠门思辨，书林杂识及乡邑丽泽诸属，厘为三卷。浮沤飘世，迍邅无成，冀有脉望传香之万一，则庶乎幸矣！二九年仲春于九夷庐书书书目录卷一庠门句读“落花时节”辨识（）“今宵酒醒何处”辨识（）解析李白 蜀道难 中的一处句读疑案（）关于 梁父吟（）祭十二郎文 补笺（）西厢记长亭送别 方言词汇补笺（）滕王阁序 注解献疑（）庄子逍遥游“六月息”释义（）“促织”的吴语名称（）促织 诗及其他（）红兰逸乘 中的“促织”史料（）柳毅传 注解献疑（）琵琶行 中的“司马”与“青衫”（）声声慢 中的“晓”与“晚”（）脂砚斋重评石头记 里的“阿癐癐”（）诗经关雎 与 致橡树（）沁园春长沙 采桑子重阳 补笺（）再别康桥 补笺（）也说“人间四月天”的由来（）死水 补笺（）赞美 补笺（）“因缘”与“姻缘”（）论语 言“斯”不言“此”（）履与屦（）关于“讽”（）“于”“於”之辨（）说“氽”（）说“私淑”（）说“葵”（）“葍”非“萝卜”（）“刳”与“抠”（）“吾”与“我”（）“廿”字解（）避讳改音之辨（）电子游戏（）天问之问（）卷二学林札朴读 管 识小（）容安馆（）读 容安馆札记（）读 嵞山集（）康熙皇帝的科学论文（）乾隆写诗（）湘绮楼诗文集 和 湘绮楼日记（）湘绮楼日记 札记（）烈妇的人伦道德（）“情观”之说（）莺莺传（）李时珍的医德（）阮大铖（）龚自珍与顾太清（）秋瑾（）聊斋志异好快刀 与杨廷枢案（）坐看云起时（）边缘（）乃翁心愿竟何如（）周作人日记（）读 史记会注考证 札记（）香沤小集读 韩国诗话论中国诗 札记（）落英（）新买的书（）雪涛小说（）老虫（）传记与传奇（）无锡读书记（）南京读书记（）春秋诗话（）朱氏舜水谈绮（）上海读书记（）京城读书记（）读旧书（）一生只在儒界（）从沉默的行人到哭泣的冤魂（）久有凌云志（）在半隐半俗之间（）出神第三只眼（）狂言多醒世（）蟹灾（）小姐（）然脂余韵（）王蕴章（）木瓜（）关于 蓬轩类记（）读 何典（）工夫在诗外（）落苏（）春秋（）“乾坤”与“阴阳”（）父母官（）日本古典俳句的翻译（）目录物理人情都被古人说过（）卷三娄水述闻读 太仓文略（）关于 太仓事迹考（）“六国码头”补说（）陆之箕与 黄姑村考（）通番事迹碑 校读记（）陆容和 菽园杂记（）韩国诗话中的王世贞（）王世贞与书（）即山诗文钞（）汤显祖送张伯昇诗（）汤显祖与太仓（）知音俞娘（）顾亭林酬顾湄诗（）梅村少年“多艳遇”之说辨（）吴梅村从师张天如纪略（）吴梅村辛未会试夺魁始末（）吴梅村与卞玉京的半生缘（）讳史（）梅村与谈迁（）“病怜兄强饭”（）梅村归隐（）梅村诗（）读 墙子路（）读 临江参军（）梅村曾孙喋血科场（）“家讳”（）“家讳”续录（）郏正夫（）胡粹士先生（）香沤小集古典作品中的太仓人（一）（）古典作品中的太仓人（二）（）古典作品中的太仓人（三）（）古典作品中的太仓人（四）（）古典作品中的太仓人（五）（）古典作品中的太仓人（六）（）古典作品中的太仓人（七）（）关于“王锡爵”名字的来意与读音（）“皛饭”考释（）“岳王”考释（）“来三”及其他（）“白相”考释（）“薄圞风”语源考（）说“惫懒”（）“行货”与“老爷货”（）繑脚管（）能耐（）金瓶梅 里的太仓方言（）目录卷一庠门句读“落花时节”辨识唐诗 江南逢李龟年 因其“抚今追昔，世境之离乱，人情之聚散，皆寓其中”（清人仇兆鳌 杜诗详注 卷二十三），历来被诗界视为杜子美绝句中最具情韵、最富含蕴的一篇。然对诗中“落花时节”一语的诠释，诸家多作“满眼凋零的落花时节”，并以此象征“离乱时世和沉沦身世”，与“江南好风景”之间形成强烈反衬。若仅按此认识，则对“落花时节”的理解未免皮相。按“落花”一词除了“花木凋零”的意思之外，尚有“开花”之义。如 诗周颂访落 中“访予落止，率时昭考”句，汉代毛亨 传 释：“落，始”；宋代朱熹 诗集传：“落，始”；清代马瑞辰 毛诗传笺通释：“尔雅释诂：落，始也。以落为始，犹之以徂为存，以乱为治，义有反复互训耳。”又，宋代罗大经 鹤林玉露落英：“楚辞云：餐秋菊之落英。释者云：落，始也。如 诗访落 之落，谓初英也。”江南逢李龟年 作于唐代宗大历五年（年）春，正是江南（钱谦益 钱注杜诗 谓江潭一带）风光无限之时，若仅以“花木凋零”相扣，似有悖于事理。而推究杜诗意境，对“落花”一词的理解，则应“花开”与“花谢”二义同时并举为宜。这一特性，正合钱锺书先生论述古汉语中一字而“虚涵数意”（这与一字多义，用时只取一义有别）的现象：“赅众理而约为一字，并行或歧出之分训得以同时合训焉，使不倍者交协，相反者互成。”（管锥编论易之三名）。故而，对“落花”这一“一体二元”的词，若仅执其一释义而不扣其两端，必然造成注释的失落。只有当我们浸润于江南大好时节，在“落花”之象中叠化出花木虽盛开而觉凋零的双重感觉，方可真正理解杜子美此诗见风韵于字里，寓感慨于行间的精妙。“今宵酒醒何处”辨识“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”这是宋代词人柳永 雨霖铃 词中名句，论者多将句中的“何处”一语理解成“什么地方”，似有未当之处。按古典诗词曲中的“处”字有“时”、“际”的意思，其作用与时间名词略同（参看王瑛 诗词曲语辞例释）。同样，“何处”一词除了表达“什么地方（场所）”之外，还可以用来询问时间，义同“何时”。这样的用法在古典诗词曲中屡见不鲜。例如杜甫 诸将：“沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封？”是询问河北一带什么时候能一统朝廷；李白 秋浦歌：“不知明镜里，何处得秋霜？”也是说何时有了白发。又，长孙辅佐 杭州秋日别故友：“独随孤棹去，何处更同衾？”晏几道 醉花落魄：“若问相思何处歇，相逢便是相思彻。”柳永 少年游：“归云一去无踪迹，何处是前期？”张抡 菩萨蛮：“人间何处难忘酒？迟迟暖日群花秀。”均解为“何时”义。再则从 雨霖铃 的词境来看，为更真切地表达离人所饱受的离别折磨之痛，无论是上阕的“对长亭晚”、“留恋处（这里的 处 也正作 时候 解）”（以上是时间的直接呈现）、“寒蝉”、“骤雨初歇”、“执手相看”（以上是间接呈现），还是下阕的“自古”、“今宵”、“经年（表将来）”（以上直接呈现），全词对时序的强调十分突出。而“今宵酒醒何处”句中，作者无需强调在“什么地方”酒醒（“杨柳岸”本身即是表示分离场所的常用之典），所要着意强调的是因离别之恨而呼酒买醉到何时才醒来，而“杨柳岸，晓风残月”一句恰恰是对这一询问的回应：倚靠在分手时的杨柳岸上醒来时，已是晨风拂面，残月斜勾的光景了。词人正是藉此而写出离人的醉之深、痛之切。故而，“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”中的“何处”一语应作“什么时候”理解。解析李白 蜀道难 中的一处句读疑案李白的名篇 蜀道难 有句诗云：“又闻子规啼夜月，愁空山。”这是目前坊间所能见到的、选录了此诗的各类书册（包括大、中学校的教材）中点读的句式。但我们如果仔细分析一下，就会发现这样的点读应该是个病句：“愁空山”固然可以理解为使动用法，然而是什么“使”“空山”发“愁”呢？是由“我”的听闻引起的吗？还是因了“子规啼夜月”？总之，将句子断连，使得句意含糊未明。香沤小集当然，这个问题早就有人看出来了。所以，编撰 而庵说唐诗 的徐增干脆就让它保持古书的原生态，没去做吃力不讨好的断句的事：“又闻子规啼夜月愁空山。”他为此还进行了一番解释：“又闻子规啼夜月愁空山，并无有人迹。空山古木间，日之所见者，但是悲鸟雌雄成群而飞；夜之所闻，但是子规月下啼血最苦。”可惜，这番解读，只是以其昏昏，使人昭昭。清人吴昌祺 删订唐诗解、钱良择 唐音审体 则点作五言句：“又闻子规啼，夜月愁空山。”这样的解读，得到了施蛰存先生的赞同。他认为“愁空山”不成句，而歌行体中的三字句一般都是两句连用，很少单独。只因古诗中“子规啼月”一类的句法往往可见，故而也不敢将“夜月”与“啼”分开。而“夜月愁空山”一句则可以理解为：“在空山之中，明月之下，使行人为之忧愁。”他为此找到了李白的另一些作品中与这一句子意境相仿的例子来加以佐证。比如，李白的 闻王昌龄左迁龙标遥有此寄：“杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直过夜郎西。”但施先生“在空山之中，明月之下，使行人为之忧愁。”的理解似乎也太过板滞。这一点徐增说“并无有人迹”反倒来得聪明一些。其实“夜月愁空山”的用法，在古诗中也有着广泛的运用，并且成为诗人表情达意的一种惯用技巧。钱锺书先生在 管锥编 中总结道：“山水花月皆无情之物，而闲置幽闭，有穷士怨女之恨，即撏扯李贺诗 无情有恨 四字，略事陈意可矣。”（参看 管锥编 第 页，中华书局版）钱先生照例以排山倒海式的举证，雄辩地揭示出了这一现象：孔稚珪 北山移文：“高霞孤映，明月独举，青松落阴，白云谁侣。”；钟惺 乌龙潭吴太学林碑：“良辰多下月，闲杀此林丘！”；李贺 北园新笋：“无情有恨何人见，露染烟啼千万枝。”；皮日休 白莲：“无情有恨何人识，月白风清欲坠时。”；太平广记 卷三二六 沈警：“徘徊花上月，空度可怜宵。”；杜安世 浪淘沙：“可惜一天无用月，照空为谁明。”；史达祖 临江仙：“莫教无用月，来照可怜宵。”；周端成 古断肠曲：“惆怅一窗无用月，为谁凉夜晒梧桐。”；西方赋咏如“远海哀呻不息，风林凄吟莫和，遥空白云飞度，亦无仰望而目送者”（，；，；？），等等。庠门句读 蜀道难 中所描述的因蜀地道途高危险峻，导致人迹罕至，徒留下古木悲鸟，空山夜月，闲置幽闭，而发其穷士怨女之恨也。这恰恰是这类意境的生动展现。虽然钱先生论述中没有提到李白的 蜀道难 这首诗，但是，钱先生的这一文论观，不啻为解析 蜀道难 这首诗句读疑案的利器。关于 梁父吟 三国志蜀志诸葛亮传：“亮躬耕陇亩，好为 梁父吟，身长八尺，每自比于管仲乐毅，时人莫之许也。”这一节文字是大家非常熟悉的。诸葛亮很喜欢吟诵 梁父吟，常常把自己比作春秋战国时期的管仲和乐毅，却并不被世俗认可。从表面上看，似乎也并不难理解。然而看了一些赏析文章后却发现大多属隔靴搔痒。比如，有的说“诸葛亮喜爱 梁父吟，不仅是因为三位豪杰的不幸遭遇打动了诸葛亮的心，诸葛亮对监察院子策划“二桃杀三士”的高超智慧，肯定是深有感触。也更切身体会到在乱世中求生的艰难。”也有的说“诸葛亮好为 梁父吟，表示他对这件事的深刻感受，三勇士为国家安定不得不被悲惨地牺牲，名宰相晏子几近惨忍的智慧，突显出政治在崇高美丽口号下的残酷面，对这种深为政治人物不得不然的宿命论，年轻又有投入政坛的诸葛亮，相信早有彻底的领会和觉悟。”而宋人姚宽的 西溪丛语 则提出了一种说法：“张衡四愁诗云：欲往从之梁父艰 注云：泰山，东岳也。君有德则封此山，愿辅佐君王致于有德，而为小人谗邪之所阻。梁父，泰山下小山名。诸葛亮好为梁父吟，恐取此义。”到清人仇兆鳌在 杜诗详注 卷一 同李太守登历下古城员外新亭、卷十四 初冬、卷十九 诸葛庙 等处也沿袭了这一说法：“梁甫吟，人君有德则封太山。太山喻人君，梁甫喻小人也。诸葛亮好为梁父吟，恐取此意。”而这个说法来源于 文选 所载张衡 四愁诗 李善注：“言王者有德功成则东封泰山，故思之。太山以喻时君，梁父以喻小人也。武帝登封太山之梁。音义曰：梁父，太山下小山也。”据此，诸葛亮好为梁父吟，即是借以明志，与“每自比于管仲、乐毅”并香沤小集举，应该是比较契合而不觉突兀的。祭十二郎文 补笺讲授韩愈 祭十二郎文，人民教育出版社出版的教材上的注解有许多疏阙不通之处，故为之补笺数则：“年、月、