023学年高中语文第四课词语万花筒4第四节中华文化的智慧之花__熟语练习含解析（人教版）选修语言文字应用.doc

中华文化的智慧之花——熟语 一、基础考查 1．依次填入横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) 在中国几千年来男耕女织的传统生产方式中，女红不仅与技艺紧密相连，也反映着当时社会的日常生活。在现代社会，女红织绣技艺已被纳入艺术与审美的范畴，具有手工技艺的造物之美，其审美品格与文人士大夫的文房器物________。在中国美术学院民艺博物馆展出的“民艺中国——女红系列展”上，荷包、围涎、喜帐、背扇________，琳琅满目。其间具有东方神韵的“春光长寿”“蝶恋花”“凤穿牡丹”“鱼戏莲”等传统图案________，这些图案寄托着人们祈福、纳祥的美好愿望，德行忠孝、神话故事的纹样更诉说着深层的文化寓意。进入这一具有东方造物精神的手工艺世界，仿佛望见绣娘们专心致志、充溢人间情爱的劳作，在机械生产艺术复制品________的当下颇有启示意义。 A．不期而遇　不一而足　栩栩如生　蔚然成风 B．殊途同归 铺天盖地 美轮美奂 大行其道 C．不期而遇 铺天盖地 美轮美奂 蔚然成风 D．殊途同归 不一而足 栩栩如生 大行其道 解析：选D。第一处，殊途同归：通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。不期而遇：指意外碰见，没有指定的时间、地点，让人感觉突如其来。此处是说刺绣与文房器物同为艺术品，选用“殊途同归”。第二处，不一而足：不止一种或一次，而是很多。铺天盖地：形容来势猛，声势大，到处都是，多为贬义。此处是说在中国美术学院民艺博物馆展出的“民艺中国——女红系列展”上展出的女红作品，诸如荷包、围涎、喜帐、背扇等作品不止一种，而是很多，再结合横线后“琳琅满目”，选用“不一而足”。第三处，栩栩如生：形容艺术形象非常生动逼真，就像活的一样。美轮美奂：形容新屋高大美观，也形容装饰布置等美好漂亮。根据横线前“传统图案”，选用“栩栩如生”。第四处，大行其道：形容新潮事物流行成为一种风尚。一般为贬义词或中性词。蔚然成风：形容一件事情逐渐发展、盛行，形成一种风气(多指好的)。此处对机械复制品持否定态度，选用“大行其道”。故选D。 2．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) 一支军队只有指挥体系健全顺畅、全体将士________，才会形成强大的战斗力。中国古代军事家高度重视军队组织和指挥系统的建设，其中就包括金鼓制度的建立和训练。但是，由于古代小说中经常出现“击鼓进军”“鸣金收兵”，许多人形成了中国古代军队作战时似乎只有进攻和后撤两个指挥信号的印象。在一些________的影视作品里，中国古代军队作战很像散漫的武装游行：一大批毫无组织纪律性的战士在各种乐器的伴奏下前行，等贵族车战或骑兵将领对决分出胜负后，所有人一拥而上或一哄而散。在这些作品里，大批步兵只是作为战争的陪衬而存在，金鼓制度________。然而，历史事实绝非如此，这需要我们仔细考察一下古代军队的金鼓制度。不说别的，古代军队中单是鼓的使用就非常繁杂，传递着丰富多样的指挥信息，比如通过鼓的大小和音调不同体现指挥号令的不同级别，通过击鼓的不同频率来指导不同的进攻速度，用不同的击鼓次序指挥不同的兵种，如此等等，________。 A．令行禁止 粗制滥造 形同虚设 不胜枚举 B．令行禁止 粗枝大叶 徒有其名 不一而足 C．雷厉风行 粗枝大叶 形同虚设 不胜枚举 D．雷厉风行 粗制滥造 徒有其名 不一而足 解析：选A。令行禁止：指下令行动就立即行动，下令停止就立即停止，形容法令严正，纪律严明，执行认真。雷厉风行：比喻执行政策法令严厉迅速，也形容办事声势猛烈，行动迅速。文中说的是全体将士应严格遵从指挥，选“令行禁止”恰当。粗制滥造：指制作粗劣，不讲究质量，也指工作不负责任，草率行事。粗枝大叶：比喻工作粗糙，不认真细致。文中指一些制作粗劣的影视作品，应选用“粗制滥造”。形同虚设：指形式上虽有，却不起作用。徒有其名：指有名无实。文中指金鼓制度不起作用，应选“形同虚设”。不一而足：形容不止一种或一次，而是很多。不胜枚举：指无法一一全举出来，形容同一类的人或事物很多。文中指古代军队中鼓的使用非常繁杂，无法全部列举，应选“不胜枚举”。故选A。 3．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) 作为“新动能”之一，共享经济有着________的前景。共享单车、共享停车、共享租屋等就是已走近普通大众的共享产品。“共享＋”________，这是好事，然而，也有一些所谓的“共享”，因为缺少有效的管理手段和盈利模式，不仅浪费社会资源，也透支了“共享”的公信力，成了“伪共享”。比如，有人把“共享雨伞”投放到地铁口、公交站台等交通节点，结果半个月后________；有人在城市街头投放“共享马扎”，但管理跟不上，最终被市政部门清理搬走；有人推出“共享睡眠舱”，但安全、消防、卫生都不过关，最终被管理部门叫停…… 共享经济是指在所有权不变的情况下，权利人对使用权进行临时性转移，从而提高资源利用率，权利人也能从中获益的经济模式。其本质是整合闲散资源，盘活存量经济，减少浪费，避免新的资源开掘。“伪共享”之所以没市场，就在于他们对消费者的需求________，却因制造“虚假需求”造成了不必要的资源浪费，成了“非共享、不经济”。“共享项目”只有摆脱资本热捧与营销炒作，走向理性、合规、审慎，在分享平台上做深做透，才能找到真正清晰的发展焦点和盈利路径。 A．光风霁月 百家争鸣 不胫而走 不以为然 B．光辉灿烂 百花齐放 不翼而飞 不以为意 C．光辉灿烂 百家争鸣 不翼而飞 不以为意 D．光风霁月 百花齐放 不胫而走 不以为然 解析：选B 。光风霁月：形容雨过天晴时万物明净的景象，也比喻开阔的胸襟和心地。光辉灿烂：色彩光亮耀眼，多比喻前程的远大或事业的伟大。文中的对象是共享经济的前景，用“光辉灿烂”。百家争鸣：指各种学术流派的自由争论、互相批评，也指不同意见的争论。百花齐放：形容百花盛开，丰富多彩的繁荣的景象，比喻各种不同形式和风格的艺术自由发展，也形容艺术界的繁荣景象。文中“共享单车、共享停车、共享租屋等”用“百花齐放”。不胫而走：没有腿却能跑，比喻事物无须推行，就已迅速地传播开去。不翼而飞：没有翅膀却飞走了，比喻物品忽然丢失，也比喻事情传播得很迅速。文中是说共享雨伞丢失，用“不翼而飞”。不以为然：指不认为是对的，表示不同意或否定。不以为意：不把它放在心上，表示对人、对事抱轻视态度。文中是说对消费者的需求不重视，用“不以为意”。故选B。 4．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) 初学《秋日的私语》，缱绻着一段难忘的回忆。上完琴课后，我迟迟找不到这首曲目的乐感，老师见我________，让我留下练习。不知不觉早已过了吃晚饭的时间，弹奏效果却依然________。老师带我走出琴房，静静漫步在校园的操场，让我细听秋韵的静谧，晚风仿若在传送老师________的教诲，秋蝉鸣唱打动着我的心扉。聆听中，我________，心中有了清晰的感悟，此时此景与我所弹曲目是如此相衬。原来，情感与曲目的相融是弹琴的真谛。没有情感的投入，练得再多也只会如一杯白开水般清淡，只有将自身的内心世界融入曲目中，才能弹出乐曲的内涵所在。重返琴房，我调整心态，秋天的景象涌上心头，带着对秋日思念的情怀，舞动着手中的琴键，我的思绪飘逸在深秋的夜空。 A．一筹莫展 差强人意 谆谆告诫 豁然开朗 B．万般无奈 差强人意 孜孜不倦 豁然开朗 C．万般无奈 不尽人意 谆谆告诫 恍然大悟 D．一筹莫展 不尽人意 孜孜不倦 恍然大悟 解析：选D。一筹莫展：一点儿计策也施展不出；一点儿办法也想不出来。万般无奈：形容极其无奈，没有办法。结合“我迟迟找不到这首曲目的乐感”分析，选用“一筹莫展”。差强人意：指勉强使人满意。不尽人意：指某件事物的结果不完全符合人的意愿，甚至有悖于初意。结合“却”分析，选用“不尽人意”。谆谆告诫：恳切耐心地劝告。孜孜不倦：指工作或学习勤奋不知疲倦。“谆谆告诫”不可再修饰“教诲”，选用“孜孜不倦”。豁然开朗：比喻顿时明白或领悟过来。恍然大悟：一下子完全明白了或觉悟过来了。此处两个词语都可以。故选D。 二、阅读理解 阅读下面的文字，完成5～7题。 儒家安身立命之道 “安身立命”作为一个成语，出自禅宗。《景德传灯录》有这样的记载：僧问：“学人不据地时如何？”师云：“汝向什么处安身立命？”然而“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。宰我觉得守丧三年太长了，孔子申斥宰我“不仁”，丧礼之所以规定守丧三年，理由就在于一个“安”字。“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。”(《论语·阳货》) “安”，指的是情感的安顿、精神的安顿。《论语》也谈到“身”。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？……”“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”(《论语·为政》)，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也。”(《论语·尧曰》) “命”，指的是君子应有的使命感。 到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。他说：“是故诚者，天之道也。思诚者，人之道也。”(《孟子·离娄上》)所谓“思诚”，就是以“天”作为终极的价值目标，扮演好天民的角色，力求进入天人合一的精神境界。至于进入天人合一精神境界的路径，孟子不可能选择外求的认识路线，只能选择内求的心性修养路线，他称之为“求其放心”。他指出，人之所以流于不善，并非人的本心所致，而是人不肯下功夫寻回业已失掉的本心。 宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态，他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。他们倡导的“孔颜之乐”“圣人气象”“为天地立心，为生民立命”“复尽天理”“发明本心”“致良知”，都是关于儒家安身立命之道的具体说法。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。 人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向，找到了一种哲学的精神生活方式，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁，斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。 儒家的安身立命之道具有包容性，可以实行现代转化，可以成为一种建设社会主义精神文明的资源。 (摘编自《光明日报》，有删改) 5．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　) A．宰我认为守三年丧时间太长，孔子则认为人生下来要三年才能离开父母的怀抱，只有守丧三年才能在情感上得到“安”。 B．孟子把人的内在修养作为进入天人合一精神境界的路径，并形成了对安身立命之道的比较系统的说法。 C．宋明理学家多方吸纳理论成果，创立的新儒学对“安身立命”思想有更进一步的阐发，使之具治国、治身、治心的作用。 D．基督教、佛教认为人必须靠救世主或佛来拯救，这是外在超越；儒家认为人要靠自己努力才能到达彼岸世界，这是内在超越。 解析：选D。先找出选项所在文章语段分析，D项“才能到达彼岸世界，这是内在超越”说法有误。从文中来看，“如果选择外在路向”，才会“把超越的目标定位在彼岸世界”，而内在超越的目标是“自我完善”。 6．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　) A．文章第一段引用《论语》中的一些话语，对“安身立命”做了比较具体的解释，使之成为一种学理。 B．文章对寻找精神