永远的慰藉温馨卷_冯志远主编.pdf

书书书图书在版编目(CIP)数据名家亲情散文精选/冯志远编.西安:西安出版社，1995(2010.1 重印)ISBN 978 7 80594 205 6.名.冯.散文 作品集 中国 当代.I266中国版本图书馆 CIP 数据核字(2009)第 090183 号名家亲情散文精选编者:冯志远出版发行:西安出版社社址:西安市长安北路 56 号邮政编码:710061网址:印刷:北京海德伟业印务有限公司开本:850mm 1168mm1/32印张:40字数:762 千字版次:2010 年 1 月第 2 版印次:2010 年 1 月第 1 次印刷书号:ISBN 978 7 80594 205 6定价:238.00 元(全 8 册)本书如有缺页、误装，请寄回另换永远的慰藉温馨卷亲情是与生俱来、恒久不变的一种情感，也是人世间最无私、最崇高的情感，更是人们渴求无偿付出的一种高尚品质。亲情散文就是以此为题材创作的温馨作品，它的主要写作对象皆为自己的亲人。然而，由于长久相处，亲人之间就容易发生摩擦，或因误解而产生裂痕，这种天生而恒久的感情与亲人间的摩擦和裂痕，往往会造成很大张力。那么，处理亲情中的这种微妙张力就是亲情散文最容易感人的地方，也是这类散文最重要的特质。散文与其他文学体裁相比，以善于描述“作者心灵的歌声”和抒发内心的情感见长，因此，作者可以借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚地依次写来，融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，充分表达真情实感，可以使读者充分领会更加深刻的道理。特别又是亲情散文更是如此，它所渗透的情感更加浓烈和赤诚，因此就更具有强烈的感染力。1永远的慰藉温馨卷为了使读者对这一题材的作品有一个系统了解，我们特别编辑了“名家亲情散文精选”，包括 悠悠寸草心挚爱卷 爱如山样重深沉卷 永远的慰藉温馨卷 手足情之深情感卷 心灵的港湾隽永卷 诉说无尽情衷心卷 深情报春晖恩情卷 两情久长时浓情卷等，精选了包括鲁迅、许地山、朱自清、徐志摩、郁达夫、戴望舒、夏丏尊、梁遇春、萧红、庐隐、石评梅以及卢梭、培根、罗素、托尔斯泰、屠格涅夫、海明威、泰戈尔、狄克斯、契诃夫、聂鲁达等数十位中外著名作家的亲情散文，这些作品最大的特点就是情感真挚。作家们以真挚的感情写自己身边亲人的琐事，写自己对亲人的所见、所闻、所思、所感，将叙事、描写、抒情、议论熔于一炉，委婉缠绵，真切感人，从而能产生感人肺腑的艺术感染力。本书所选作家都以自己特有的直觉，表达了我们在生活和生命中随时能够感受到却无法表现的真情实感，并将他们的激情与柔情倾注于笔端，在有限的篇章里，浓缩了无限的情感，使内容更加艺术化和人性化，正是由于这样，使亲情散文具有独特的魅力，能够激发人强烈的阅读欲望。因此，这套亲情散文丛书不仅是广大读者朋友阅读和珍藏的最佳读物，也是各级图书馆装备陈列的良好版本。2人生之最后李叔同(1)早老者的忏悔夏丏尊(7)怀晚晴老人夏丏尊(11)再会许地山(14)个人的美德邹韬奋(17)明哲保身的遗毒邹韬奋(20)最有益于全世界的老头子邹韬奋(23)论年老 人生自然的节奏林语堂(31)老者安之，少者怀之林语堂(34)祝赵母王太夫人的寿郁达夫(37)我的祖母之死徐志摩(41)伤双栝老人徐志摩(59)祖父和灯火管制冰心(64)“过去”的人生梁遇春(66)祖父死了的时候萧红(69)杨七公公过年叶紫(74)爱的遗物霍普萨克斯顿(108)1永远的慰藉温馨卷天堂没有轮椅纯妮达杭特(111)外婆从天国送来的毯子比尔霍顿(116)生命的起点在哪里托尔斯泰(121)如何度晚年罗素(123)永不停航的船聂鲁达(126)宠辱不惊卢梭(128)寂寞的感觉罗兰(131)生前死后卡尔萨根(133)不朽感威廉赫兹里特(135)人生劳伦斯(137)终点站罗勃特海斯丁(144)蚂蚁人生威尔伦(146)现代人的通病是孤独卡耐基(148)2人生之最后李叔同岁次壬申十二月，厦门妙释寺念佛会请余讲演，录写此稿，于时了识律师卧病不起，日夜愁苦，见此讲稿，悲欣交集，遂放下身心，屏弃医药，努力念佛，并扶病起，礼大悲忏，吭声唱诵，长跽经时，勇猛精进，超胜常人。见者闻者靡不为之惊喜赞叹:谓感动之力有如是剧且大耶!余因念此稿虽仅数纸，而皆撮录古今嘉言及自所经验。乐简略者，或有所取。乃为治定，付刊流布焉。弘一演音记第一章绪言古诗云:“我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。”人生最后一段大事，岂可须臾忘耶!今为讲述，1永远的慰藉温馨卷次为六章。如下所列。第二章病重时当病重时，应将一切家事及自己身体悉皆放下。专意念佛，一心希冀往生西方。能如是者，如寿已尽，决定往生。如寿未尽，虽求往生，而病反能速愈。因心至专诚，故能灭除宿世恶业也;倘不如是放下一切、专意念佛者，如寿已尽，决定不能往生。因自己专求病愈，不求往生，无由往生故。如寿未尽，因其一心希望病愈，妄生忧怖，不惟不能速愈，反而增加痛苦耳。病未重时，亦可服药，但仍须精进念佛，勿作服药愈病之想;病既重时，可以不服药也。余昔卧病石室，有劝延医服药者，说偈谢云:“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂。一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错!”因平日既信净土法门，谆谆为人讲说，今自患病，何反舍此而求医药，可不谓为疾狂大错耶!若病重时，病苦甚剧者，切勿惊惶，因此痛苦，乃宿世业障。或亦是转未来三途恶道之苦。于今生轻受，以速了偿也。自己所有衣服诸物，宜于病重之时，即施他人。若依 地藏菩萨本愿经如来赞叹品所言:供养2经像等，则弥善矣!若病重时，神识犹清，应请善知识为之说法，尽力安慰。举病者今生所修善业，一评言而赞叹之。令病者心生欢喜，无有疑虑。自知命终之后，承斯善业，决定生西。第三章临终时临终之际，切勿询问遗嘱，亦勿闲谈杂话，恐被牵动爱情，贪恋世间，有碍往生耳。若欲留遗嘱者，应于康健时书写，付人保藏。倘自言欲沐浴更衣者，则可顺其所欲而试为之;若言不欲，或噤口不能言者，皆不须强为。因常人命终之前，身体不免痛苦，倘强为移动，沐浴更衣，则痛苦将更加剧。世有发愿生西之人，临终为眷属等移动扰乱，破坏其正念，遂致不能往生者很多很多;又有临终可生善道，乃为他人误触，遂起嗔心而牵入恶道者。如经所载:阿耆达王死堕蛇身，岂不可畏。临终时，或坐或卧，皆随其意，未宜勉强。若自觉气力衰弱者，尽可卧床，勿求好看，勉力坐起。卧时本应面西，右胁侧卧。若因身体痛苦，改为仰卧，或面东左胁侧卧者，亦任其自然，不可强制。大众助念佛时，应请阿弥陀佛接引像，供于病人卧室，令彼瞩视。助念之人，多少不拘。人多者，宜3永远的慰藉温馨卷轮班念，相续不断。或念六字，或念四字，或快，或慢，皆须预 问病人，随其平日习惯及好乐者念之，病人乃能相随默念。今者助念者皆随己意，不问病人，既已违其平日习惯及好乐，何能相随默念?!余愿自今以后，凡任助念者，于此一事，切宜留意!又寻常助念者，皆用引磬小木鱼。以余经验言之，神经衰弱者，病时甚畏引磬及小木鱼声。因其声尖锐，刺激神经，反令心神不宁。若依余意，应免除引磬小木鱼，仅用音声助念，最为妥当;或改为大钟大磬大木鱼，其声宏壮，闻者能起肃敬之念，实胜于引磬小木鱼也。但人之所好，各有不同。此事必须预先向病人详细问明，随其所好而试行之。或有未宜，尽可随时改变，万勿固执。第四章命终后一日既已命终，最切要者，不可急忙移动。虽身染便秽，亦勿即为洗涤，必须经过八小时后，乃能浴身更衣。常人皆不注意此事，而最要紧!惟望广劝同人，依此谨慎行之。命终前后，家人万不可哭。哭有何益?能尽力帮助念佛，乃于亡者有实益耳。若必欲哭者，须俟命终八小时后。顶门温暖之说，虽有所据，然亦不可固执。但凡平日信愿真切，临终正念分明者，即可证其4往生。命终之后，念佛已毕，即锁房门，深防他人入内误触亡者。必须经过八小时后，乃能浴身更衣(前文已言，今再谆嘱。切记切记!)因八小时内，若移动者，亡人虽不能言，亦觉痛苦。八小时后着衣，若手足关节硬，不能转动者，应以热水淋洗。用布搅热水，围于臂肘膝弯，不久即可活动，有如生人。殓衣宜用旧物，不用新者;其新衣应布施他人，能令亡者获福。不宜用好棺木，亦不宜做大坟。此等奢侈事皆不利于亡人。第五章荐亡等事“七七”日内，欲延僧众荐亡，以念佛为主。若诵经、拜忏、焰口、水陆等事，虽有不可思议功德，然现今僧众视为具文。敷衍了事，不能如法，罕有实益。印光法师文钞中屡斥诚之，谓其惟属场面，徒作虚套。若专念佛，则人人能念，最为切实，能获莫大之利矣!如诸僧众念佛时，家属亦应随念。但女众宜在自室或布帐之内，免生讥议。凡念佛等一切功德，皆宜回向，普及法界众生，5永远的慰藉温馨卷则其功德乃能广大。而亡者所获利益，亦更因之增长。开吊时，宜用素斋，万勿用荤，致杀害生命大不利于亡人。出丧仪文，切勿铺张!毋图生者好看，应为亡者惜福也。“七七”以后，亦应常行追荐，以尽孝思。莲池大师谓:年中常须追荐先亡，不可谓已得解脱遂不举行耳。第六章劝请发起临终助念会此事最为切要!应于城乡各地，多多设立。饬终律梁中，有详细章程。宜检阅之。第七章结语残年将尽，不久即是腊月三十日，为一年最后，若未将钱财预备稳妥，则债主纷来，如何抵挡?吾人临命终时，乃是一生之腊月三十日，为人生最后，若未将往生资粮预备稳妥，必致手忙脚乱呼爷叫娘，多生恶业一齐现前，如何摆脱?临终虽恃他人助念，诸事如法。但自己亦须平日修持，乃可临终自在。奉劝诸仁者，总要及早预备才好!6早老者的忏悔夏 尊朋友间谈话，近来最多谈及的是关于身体的事。不管是三十岁的朋友，四十左右的朋友，都说身体应付不过各自的工作，自己照起镜子来，看到年龄以上的老态。彼此感慨万分。我今年五十，在朋友中原比较老大。可是自己觉得体力减退，已好多年了。三十五六岁以后，我就感到身体一年不如一年，工作起不得劲，只是恹恹地勉强挨，几乎无时不觉到疲劳，什么都觉得厌倦，这情形一直到如今。十年以前，我还只四十岁，不知道我年龄的都说我是五十岁光景的人，近来居然有许多人叫我“老先生”。论年龄，五十岁的人应该还大有可为，古今中外，尽有活到了七十八十，元气很盛的。可是我却已经老了，而且早已老了。因为身体不好，关心到一般体育上的事情，对于早年自己的学校生活发见一种重大的罪过。现在的身体不好，可以说是当然的报应。这罪过是什么?就是看不起体操教师。体操教师的被蔑视，似乎在现在也是普通现象。7永远的慰藉温馨卷这是有着历史关系的。我自己就是一个历史的人物。三十年前，中国初兴学校，学校制度不像现在的完整。我是弃了八股文进学校的，所进的学校，先后有好几个，程度等于现在的中学。当时学生都是所谓“读书人”，童生、秀才都有，年龄大的可三十岁，小的可十五六岁，我算是比较年青的一个。那时学校教育虽号称“德育、智育、体育并重”，可是学生所注重的是“智育”，学校所注重的也是“智育”，“德育”和“体育”只居附属的地位。在全校的教师之中，最被重视的是英文教师，次之是算学教师，格致(理化博物之总名)教师，最被蔑视的是修身教师，体操教师。大家把修身教师认作迂腐的道学家，把体操教师认作卖艺打拳的江湖家。修身教师大概是国文教师兼的，体操教师的薪水在教师中最低，往往不及英文教师的半数。那时学校新设，各科教师都并无一定的资格，不像现在的有大学或专门科毕业生。国文教师，历史教师，由秀才、举人中挑选，英文教师大概向上海聘请，圣约翰书院(现在改称大学，当时也叫梵王渡)出身的曾大出过风头，算学、格致教师也都是把教会学校的未毕业生拉来充数。论起资格来，实在薄弱得很。尤其是体操教师，他们不是三个月或半年的速成科出身，就是曾经在任何学校住过几年的三脚猫。那时一面有学校，一面还有科举，大家把学校教育当作8科举的准备。体操一科，对于科举是全然无关的，又不像现在学校的有竞技选手之类的名目，谁也不去加以注重。在体操时间，有的请假，有的立在操场上看教师玩把戏，自己敷衍了事。体操教师对于所教的功课，似乎也并无何等的自信与理论，只是今日球类，明日棍棒，轮番着变换花样，想以趣味来维系人心。可是学生老不去睬他。蔑视体操科，看不起体操教师，是那时的习惯。这习惯在我竟一直延长下去，我敢自己报告，我在以后近十年的学生生活中，不曾用了心操过