诗海拾滩_津梁著.pdf

图书在版编目（C I P）数据诗海拾滩/津梁著-兰州：甘肃文化出版社，2011.8ISBN 978-7-5490-0269-6.诗.津.诗词中国当代.I227中国版本图书馆CIP数据核字（2011）第180955号诗海拾滩津梁著责任编辑/王奕周乾隆装帧设计/弋舟出版/甘肃文化出版社地址/兰州市城关区曹家巷 1 号邮政编码/730030电话/09318454870经销/新华书店印刷/兰州新华印刷厂厂址/兰州市七里河区硷沟沿 115 号开本/7871092 1/16字数/100 千印张/21插页/8印数/2200 册版次/2011 年 8 月第 1 版印次/2011 年 8 月第 1 次书号/ISBN 9787549002696定价/36.00 元如发现印装错误，请与印刷厂联系调换序一序一雷达我都记不清和津梁先生最早在哪见的面。但有一次印象却深刻：在北京，一个雨天，我们几个天水籍人士与津梁围坐喝茶聊天，直到深夜。那晚谈了许多天水文化建设的话题。自那以后，我才觉与津梁比较熟悉了。那时他新任天水市委书记，给我的印象他很务实，在倾心天水经济发展的同时，对文化教育方面的建设尤为重视，对挖掘、整理、宣传天水的历史文化遗存思考甚多。比如，成立中华伏羲文化研究会，获得民政部的批准注册，就是迫在眉睫的事。他抓得紧，全力推进，终获批准，成立了这个中央一级的学术社团。这无疑是确认“羲皇故里”地位的重要举措之一。追溯和精研伏羲文化的来龙去迹，将不仅涉雷达，著名文学评论家、中国作家协会全委会委员、中国作协创作研究部原主任，多次担任茅盾文学奖评委、鲁迅文学奖评委。现为中国小说学会常务副会长、中国当代文学研究会副会长、中华伏羲文化研究会副会长，博士生导师。0011序一及对天水文化之根的重新体认，而且对天水经济、社会和文化的长远发展均大有裨益。后来，津梁调任省会兰州市市长。大家都在看，看他地位变了，还有无继续创新之举，果然，他转而以建设、造福兰州为奋斗目标，兰州的市政、教育、绿化，甚至一碗牛肉面的涨跌，一条南河道的治理，他都事必躬亲，尽心尽力。他在 七律 金城履职三年和宝生同志 中写道：“辛劳也恐市民怨，责任常思国士悬。”惕然自律的心态可见。在他任职期间，就整理出版了多套系列图书。兰州历史文化丛书 长达十四卷，是在他主持下组织专家们写成的。我当时就想，津梁是个有大智慧和长远眼光的人。现在的津梁已从一线退至二线，担任甘肃省政协副主席。近日他来北京，言谈间拿出了一部打印本诗稿诗海拾滩，收集了他的三百多首诗，并邀我为之作序。津梁在写诗，这我早听说过，我还在旧书摊见过一本大学生诗选，其中就选过张津梁的一首诗。但是他写得这么投入，这么丰铙，这么自成一格，却大大出乎我的意料。我已久不为人作序了，何况虽好吟哦诗赋，但功课多在小说评论方面，对诗歌何敢越界发言。但我还是接受下来了。我生于天水，长于兰州，天水和兰州皆是我的故乡；津梁先生自言，除了他的河南老家，他也是将天水和兰州视作他的两个故乡，我们之间，便有了一种说不出的亲近。从津梁的这三百多首诗来看，新诗、古体诗，甚至散0022序一文诗都有，涉及的面也很广，论政、修身、言理、述志、叙情、绘景，各种元素皆备。但我总的强烈感受是：渗透在这所有诗章中的精神，是一种人民性的情怀，它发自深心，自然流出。具体说来，那就是以人为本、以民为本的思想，天下兴亡、匹夫有责的担当，所以显得方正大气。从津梁的诗来看，他是一个有担当，有责任，有较为深厚传统文化背景，情感内敛，却心肠热烈的官员诗人，换言之，他是比较多地承继了中国诗教传统的一个文人官员。他的诗无论是咏怀、赠友、感物、读史、纪行，多有沉郁忧思之语，使人想到作者受益于杜甫等人的现实主义传统为多。如“豪言占耳人觉累，竖子充饥去问谁”（无题），“国有遗魂成砥柱，盗泉不饮是贤才”（读史偶得）。他写亲人的诗，情真意切。如写母亲：“少年谋业路茫茫，待出房，意彷徨，移步回头，娘亲送门旁，衣襟难拭两眼泪，慢叮咛，紧系裳。”（江城子母亲节有感）从对待父母和对待友人的态度里，往往能探测一个人的人性的深度。我们在此称津梁是官员诗人，是因为他官位在身而业余写诗，还因为这样的人当今不少，其实，我倒觉得津梁始终没有离开文学，在气质和境界上更有传统士大夫之风。文学于他，不只是一种爱好，而是与生命紧相伴随，甚至堪称生命存在形式的一个部分。我发现，他无论政务如何繁忙，都不肯放下一颗爱文学的心，都情不自禁地要用诗0033序一人的眼光和情趣去看事物，都不肯放下写诗的笔。血管里流出的都是血，没有一颗诗心，何来动人的诗句？诗不是谁想做就能做得出来的。不懂诗或不能为诗的人，常常会鄙薄诗，或简单以附庸风雅讥之。其实，一个人能为诗，还有独特发现，说明他的灵魂没有干涸，他的激情没有熄灭。我们常有眼前有景道不得的苦衷，能道得者，且能道出个性见地，发人所未发者，都有理由赢得我们的尊重。津梁到今天仍能保留如此青春的思想面貌、活跃的思维，与诗的滋润是分不开的。从这个角度来讲，我欣赏津梁先生的诗才。他自小喜欢诗歌，写过不少新格律诗。我所说的新格律诗是人们常说的古体诗，但又与传统的古体诗韵不同的新古体诗。为了便于称呼，我称其为新格律诗。这些诗歌之传统，是我们每一个中国人在中小学教育中都受过的诗教传统，典雅、华丽，讲究境界，也与汉语本身血肉相连，是其他语言所不能为的形式。我觉得这样一种传统还是要继承下来，正如津梁先生所言，在押韵方面要自由一些，要让现代人敢写，大胆地写，如此方能使这种诗体发扬光大。若像有些老先生那样，处处挑人家韵脚的毛病，使人不敢去写，如此只能使这种诗艺窒息、死掉。正是有了这样的认识，津梁后来写了大量的新格律诗。行吟八方，吊古评今，常常有出奇之语，或造有阔大之境。到了青城古镇，但见“隔岁看丛草，闯王墓上蓬”；在河西0044序一晚行，感叹“一望祁连路，千年旧战场”；去临夏三甲集，赞其“六百余年延盛市，一方水土有食衣”。这些诗虽也有很多典故，但读之甚畅，不觉有“隔”。新体诗在此诗集中虽然首数不多，但内容大概占了近一半。大多是津梁先生上大学时所做，剩下的便是工作之余的灵感偶发。津梁读的是西北师大中文系，当时与彭金山等诗人共同创办了同仁刊物 我们，那个群体出了不少诗人。著名诗人唐祈先生当时也在其中。津梁当时不仅写诗，还搞文学研究，均有出色成果发表，可见其文采之超群非一日之功。现在读这些诗，还是能激发起我们对青春的缅怀，那澎湃激情犹如黄河决堤，一泻千里。在这些诗中，有一首 诞生 今天读来依然打眼，有一股郁勃之气。我是一颗赤子的心在弱小的躯壳中碰撞我曾梦见一块墓场一抔黄土埋灭了满天星光我曾梦见一个市场玫瑰的芬芳0055序一要称斤论两我曾梦见一座囚场蓝色的鸽哨被锁进高墙我曾梦见一座屠场强者的铁腕握着滴血的节杖呵，我不敢相信像我一般鲜红滚烫怎是黑夜中一片荒凉我也曾梦见一座港湾七彩的流苏从这里飘向远方我也曾梦见一座春园澄兰和淡绿在这里竞相开放0066序一由此，得以窥见诗人在上世纪80年代之初内心的求索、呼号，可以洞见一颗“赤子之心”对光明的向往、追求。海德格尔说过：“充满劳绩，但人诗意地栖居在大地上。”此言被广泛引用。当我们看到金钱、权力、地位、荣辱，以及物化的包围怎样支配着人们的生活的时候，会觉得这句话更像是一种理想甚至幻想。然而，人类亲近大地、亲近自然、通向文明、回归本性的力量仍然是最强大的力量，人类挣脱物化的束缚，走向自由和诗境的努力，仍然是灵魂中最不可抗拒的要求。在这个意义上，人真的是诗意地栖居在大地上。津梁的诗，还有许多人的诗，不都是他们心中的绿洲吗？是为序。0077序二伏俊琏，男，汉族，1960年生，现任兰州大学敦煌研究所教授、博士生导师，兼任中华伏羲文化研究会副会长、中国辞赋学会副会长、甘肃敦煌学会副会长、甘肃古代文学学会副会长等。序二伏俊琏今年春风刚过，我应邀去台湾讲学两个月，其间我到了多所大学，向宝岛的大学生、研究生宣传敦煌文化、陇上文化，并拜访了台湾伏羲文化协会的负责人，了解台湾的伏羲文化研究情况。回来后，正想给中华伏羲文化研究会会长张津梁汇报，就接到津梁学兄的电话，让我翻阅他的 诗海拾滩，并在书前写几句话。我知道，这是学兄对我的信任，原因是我比较熟悉学兄的诗作。20世纪80年代初，以大学生为主体的新诗创作进入一个高潮，而津梁学兄是这个诗歌高潮中的弄潮儿之一。我虽然不会写诗，但读诗、抄诗是很积极的。诸位学兄的大部分诗作，我都抄过，其中津梁学兄的 夜车行 等诗，我还能背诵：0098序二天与地的合围中/闪亮一串夜的眼/冲出幽深峡谷/闯进原始森林/古老的长城，在脚下颤动/圆的地球/方的社会/在铁的法则上运行当时感到把哲理和形象结合一体，很启发人的思考。后来，学兄步入政坛，忙于吏事，但闲暇时节，总有诗作问世，总用短信的形式发给我；而诗的创作也渐渐转为以旧体诗为主。我由此想到，这可能是一种规律。在中国现代文学史上，很多诗人都是以新诗步入诗坛，随着年龄的增加，又转入旧体诗的创作。旧体诗是更中国化、贵族化（贵族这个词组，并不是贬义的，而更多的是褒义。贵族是一种文化积淀，是内涵充实和气韵坦然；有钱并不能成为贵族，真正的贵族是就其文化内涵而言的）的一种文学体裁，这种文体可以把中国文化的才气、情思、学问等诸要素蕴涵其中。回归传统，似乎成了一种文化规律。鲁迅由早年的 呐喊 到后来的 故事新编，郭沫若由早年的女神 到后来的历史小说和旧体诗的创作，甚至很多研究西方哲学的学者，中晚年之后却回归研究 老子庄子论语孟子。自然和真情是我读了诗集的第一感觉。而真情来自于作者对亲人、对朋友、对家乡、对甘肃的热爱，来自对大自然、对文化遗产的细微观察和对美感的及时发现与准确捕捉。如 少年忆旧八首 其一、其二：0109序二家境贫寒母费心，食炊衣补更艰辛。终年多病持家用，织绣做工起五更。三代同堂家口多，粗茶淡饭度生活。迟归幺妹莫牵挂，姥姥公平分杏果。对童年的回忆，其中有生活的艰辛，更有着天伦之乐趣。作者在母亲八十岁时，填了一首 江城子母亲节有感：少年谋业路茫茫，待出房，意彷徨。移步回头，娘亲送门旁。衣襟难拭两眼泪，慢叮咛，紧系裳。忽觉两鬓已苍黄，人奔波，事繁忙。偶有闲暇，妻女共还乡。老母抚孙说旧事，仍嘱咐，莫牵肠。通过细节表现伟大的母爱，而作者对母亲的爱也尽含其中。临江仙 父亲节有感：家大早年人亦苦，投亲陇上安身。半生风雨笑谈中，履职更勤勉，扶弱济良朋。今岁堂前孙嬉笑，闲来牌娱如童。天伦常聚乐融融，嘱咐儿孙辈，常记自家风。父亲达观开朗，是另一风格。得孙贺喜三首 其一、其二：吾喜得孙今若狂，遍翻典册取名忙。01110序二从来功利淡泊事，也盼孺儿当自强。门庭欢乐喜得孙，老奶觅针缝褓巾。爷祖沿街挑布料，猪年寓意样图新。孙子渐渐长大了，“忙日少闲人亦累，有暇又到家中。敲门引得笑童声，孙拽拖鞋到，仰颌要爷亲”（临江仙无题），洋溢着欢乐、生气勃勃的家庭生活情景，深含着作者对天伦之乐的欣慰和珍惜，真是意趣盎然，表现了潇洒流逸的韵致。所选诗中，纪行诗占有较大的篇幅，其中陇上纪行诗的笔触延伸到甘肃的各个地区。金城咏景十首、河西晚行、陇上行吟二十四首、临夏纪行三首、武威见闻十首、初冬车过乌鞘岭、河西古长城烽燧等，都是有关甘肃文化风情的描述。沙漠文化、草原文化、长城文化、黄土高原文化的丰富多彩，丝绸古道的历史厚重，改革开放以来的巨大变化，无不付诸作者的笔端。作者在天水工作数十年，天水是作者的第二故乡。天水的山水草木、人文历史，尤其是近二十年日新月异的变化，深深印在作者的脑海中。从 咏天水乡贤十首、虞美人 天水纪行、从天水到宝鸡、重游麦积山石窟、秋晨车行麦积山道即景等诗中，我们可以深深感到一个国家建设的参与者、策划者、组织者、领导者的历史责任感。其中 兰州南河道今昔感赋二十韵、南郭寺瞰秦州城景感赋二十五韵 两首诗更是01211序二充溢着自豪和激情的佳作，作者以一气呵成的排律气势描述了南河道、秦州区的今昔变化，抒发了“为政一方、造福人民”的欣慰。这两首诗刚刚写成我就拜读了，当时我还写了一首读后感诗：“在南京参加经学研讨会，得津梁学兄诗兰州南河道今昔感赋二十韵南郭寺瞰城景感赋二十五韵，会后反