苗族古歌卷2_燕宝整理译注；胡廷夺李榕屏主编.pdf

前言前言苗族是一个古老的民族，也是一个世界性的民族。据2010年第六次全国人口普查统计，我国苗族有940余万人，主要分布于贵州、湖南、云南、四川、广西、湖北、重庆、海南等省（自治区、直辖市)；国外苗族约有300万人，主要分布于越南、老挝、泰国、缅甸、美国、法国、澳大利亚等国家。在数千年的历史长河中，苗族以群体的智慧创造了固本兼容、涵化出新、个性鲜明、博大精深、丰富多彩的文化。苗族古歌在苗族文化中特别具有代表性、典型性和影响力，各苗族分布区、各方言区都有大量的古歌流传。苗语东部方言区称之为Sead Ghot,中部方言区称之为HxakNius Ghot、Hxak Lul Ghot、Hxak Lul Hxak Ghot,西部方言区称之为Ngoux Loul、Ngaox At Laol.,意思都是“古老之歌”。苗族古歌是古代苗族人民以本民族的语言，经过集体口头创作、口头传播、千锤百炼而形成的反映当时的社会、思想、生产、生活的诗歌。古歌唱着苗族列祖列宗的遥远故事，唱着本民族人民安身立命的生存智慧与思想精神一唱茫茫天宇的产生和辽阔大地的形成：唱诸如“洪水滔天”那样的天灾大难；唱祖先的艰辛劳动与创业：唱祖先曾经为求生存、求发展、抵御过外来暴力而进行的抗暴斗争：唱艰难的举族大迁徙：唱曾经有过的丰衣足食、与世无争、安稳欢乐的恬静生活：唱人世间的情爱与悲欢古歌的情节安排和形象刻画采取了幻想的手法，充满浪漫001前色彩，有诸多超人间的情节和形象；作品或直接陈述事物，或用言比喻的方法描绘事物，或借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现的思想感情，或以物拟人，或以人拟物，使艺术形象更加鲜明和突出。作品大量运用比喻、夸张、排比、拟人、反问等多种修辞手法；古歌语言（苗语）文采华丽，句式错落有致、骈偶鲜明，词语对应、歌句对应、歌段对应，往往语出有因、语出有史，既有弦外之音、话外之物，也有言外之事、语外之理。在苗族古歌的叙事中，天宇、大地、太阳、月亮、星星、高山、江河、溪谷、岩石、泥土、草木、飞禽、走兽、人造物、诸神等等，也与人一样，有着诞生和成长的生命历程，有着内在的思想情感和欲望需要，有着表达情感欲望的行为举动。这让我们感受到了苗族关于“万类有命”的生命哲学之光。在古歌的众多艺术形象中，没有至高无上的神，没有九五之尊的人，没有把谁打入“十八层地狱”，也没有把谁捧上天，没有谁存在讹诈之心，没有谁强加于人，没有谁特意主动地伤害他人和他物。哪怕雷公以斧头、雷电、洪水要置人于死地，人们也只是将它捉来关进铁仓而已；即使认为有鬼作祟致人害病或不顺，也不会“夺其命”，最多是“驱逐之”。在“栽岩”古歌中，坚硬的石头，因其“内心”质朴、无伪、无诈、无诡，就立之为碑，请其见证誓言、记忆大事，亦视为“律典”，人神共尊。历史上，在外来暴力有损民族尊严、危及民族生存之时，苗族也才无奈地被迫起来抗争。如此等等，当是苗族的“万般和谐”、“万命同尊”哲学思想使然。透过苗族古歌，我们能感受到：面对神秘的天宇、复杂的社会、无常的人生，苗族人民进行了理性的思考，并将思考付诸实践，从而表达出自己的信仰、信念、意识、情感和愿景，也由此形成本民族在道德教化、模塑人格、淳化民风、判别善恶、明辨是002