宋儒《中庸》学研究_郑熊著.pdf

书书书宋儒 中庸学研究郑熊著陕 西 出 版 集 团陕西人民出版社图书在版编目（）数据宋儒 中庸学研究郑熊著 西安：陕西人民出版社，宋 郑 中庸研究 中国版本图书馆 数据核字（）第 号宋儒 中庸学研究作者郑熊出版发行陕西出版集团陕西人民出版社（西安北大街 号邮编：）印刷西安市建明工贸有限责任公司开本 开 印张字数 千字版次 年 月第版 年 月第次印刷书号 定价 元西北大学中国思想文化研究所“西部人文学术丛书”学术委员会主任：张岂之委员：谢阳举（常务）赵馥洁刘学智方光华张茂泽肖永明范立舟内容简介 中庸是 礼记的一篇，其地位的上升开始于唐代的中后期，其间出现了反复，后经过宋代学人的不断提升，最终成为四书之一，获得了与五经相同甚至超过的地位。中庸在宋代地位上升的原因有很多，其中最为重要的就是学人对它的研究。本书就对宋儒研究 中庸的情况进行了阐述，尝试揭示宋儒 中庸学与宋学的关系。全书主要分为三部分：首先，从儒学危机、中庸及汉唐 中庸学和义理之学的兴起三方面揭示了宋儒研究 中庸的学术背景，它们分别为宋儒研究 中庸提供了必然性、可行性和可能性。其次，把宋儒 中庸研究划分为理学 中庸研究和一般儒学 中庸研究两部分。在对理学家研究 中庸的学术成果予以考察和归纳基础上，得出了理学 中庸研究可以划分为三个阶段，而这三个阶段体现出了儒学本体化渐进的特点。范仲淹、胡瑗等人对 中庸的研究是第一阶段，其目标在于回归儒学之道，这是针对先秦儒学所讲的仁义礼乐等具体规范和制度被重训诂、辨伪的汉唐经学以及迅猛发展的佛道所掩盖的现状而言的；周敦颐、张载、二程以本体论建构为目标的研究是理学研究 中庸的第二阶段，他们通过对“诚”、“天命”的重构，分别建立了诚本论、太虚论、天理论，从而成功地为仁义礼乐等具体规范和制度建立了形而上的根据，这是儒学本体化关键的一步；以朱熹、张轼、陆九渊分别为代表的闽学、湖湘学、陆学对 中庸的研究是第三阶段，他们以心性论探讨为目标，这是儒学本体化深入的表现。以司马光、苏轼、叶适等为代表的一般儒学 中庸研究与理学 中庸研究是同时进行的，它们之间体现出了差异性和互补性。最后，对宋儒研究 中庸的方法和思路进行归纳，认为宋儒研究 中庸采取了语言解释和心理解释的方法，体现出了“理在 经文内”和“理在解语内”的思路。宋儒对 中庸的研究贯穿了整个宋代，具有目的性强、与佛道关系紧密等特点。宋儒对 中庸的研究与理学体系的建构、理学的发展演变、道统论的发展完善都有密切的关系，同时也促进和完成了儒家经学体系由五经系统向四书系统的转变。宋儒 中庸学是宋代 中庸学乃至整个 中庸学的核心组成部分。总序我们在古都西安筹划“人文学术研究”丛书事宜，正是我国西部大开发战略提出和启动之际，这给我们以很大的鼓励，促进了“人文学术研究”丛书的组稿、改稿、定稿等一系列工作。这里所说的“鼓励”并不是抽象的，而是有着具体实在的思想内容。在我们的理解中，我国西部大开发，经济建设无疑应当是中心课题，而人民整体素质的提高以及与此相联系的教育、文化、科学的开拓和发展也是不可或缺的，应占有重要地位。在文化和科学中，研究“人”自身以及人与环境、人与社会、人的思想、人的感情等等被称为“人文科学”，即通常所说的文学、历史、哲学、语言、艺术等的人文学科是不能忽视的，这些和人的整体素质的提高，以及与经济建设都有内在的紧密联系。道理显而易见：社会物质文明和精神文明都是由“人”创造的，因而对于“人”自身的研究，并使人在精神世界方面感到充实，具有高尚的理想和情趣，并遵奉道德规范等人文科学就不是可有可无的了。我国西部有不少优秀的人文学术研究者，就西北地区而言，他们大多集中在西安、兰州，而在敦煌、西宁、银川、乌鲁木齐等地也有人文学者群。西部地区的人文学术研究者基本是在高等学校的研究机构或文化、文物行政机构工作。他们积累了丰富的资料，在敦煌学、历史地理学、中国思想史、周秦汉唐历史学、中国考古学、民族史、语言等人文学科的研究中已有不少研究成果；其中有些已经出版，有些正准备出版。在这样的机缘中，我和一些年轻的人文学者决定组织编辑、出版西部开发“人文学术研究”丛书，拟分若干辑先后出版。其中既有与西部开发有关的研究内容，也有没有直接关系而属于人文科学普遍问题的研究。总之，出版西部开发“人文学术研究”丛书是为了繁荣我国人文学术研究而贡献一点力量。西部开发“人文学术研究”丛书的出版，得到陕西省人民政府和陕西人民出版社的支持，在这里我向他们表示衷心的感谢。张岂之 年月 日于西安西北大学中国思想文化研究所目录前言（）一、研究现状（）二、研究要点、框架结构及相关概念（）三、研究方法（）第一章宋儒研究 中庸的学术背景（）第一节儒学危机（）一、佛道的挑战（）二、儒学本身的不足（）第二节 中庸及汉唐 中庸学（）一、中庸定位（）二、汉唐的 中庸研究（）第三节义理之学的兴起（）第二章回归儒学之道的 中庸研究 理学先驱的 中庸研究（）第一节对儒学之道的认知（）第二节对天人关系的反思（）第三节对 中庸的具体研究（）第三章以本体论建构为目标的 中庸研究 周敦颐、张载、二程及后学的 中庸学（）第一节在本体建构上的体现（）一、诚本论（）二、“太虚”论（）三、“天理”论（）第二节在本体致知与修养上的体现（）一、诚、慎动的修养论（）二、自明诚的致知论（）三、诚敬双修的修养论（）第三节二程后学的 中庸学（）一、以“道”为核心的 中庸研究（）二、“以中为大本”的 中庸研究（）三、“以中为性，以庸为道”的 中庸研究（）第四章以心性论探讨为目标的 中庸研究 闽学、湖湘学、陆学的 中庸学（）第一节闽学的 中庸研究（）一、中和问题（）二、对 中庸其他思想的诠释（）三、对 中庸体例的研究（）第二节湖湘学的 中庸研究（）一、对性的阐发（）二、对心的界定（）第三节陆学的 中庸研究（）一、从工夫入手的 中庸研究（）二、从本体入手的 中庸研究（）第五章一般儒学的 中庸研究（）第一节延续传统儒学的 中庸研究（）一、对道的界定（）二、对中庸之道的重视（）三、注重 中庸的教化功能（）第二节对理学进行批驳的 中庸研究（）一、恢复 中庸“本来面目”的研究（）二、批判理学道统论的 中庸研究（）第六章宋儒研究 中庸的方法与思路（）一、语言解释与心理解释的研究方法（）二、“理在 经文内”与“理在解语内”的研究思路（）结语（）一、宋儒研究 中庸的特点（）二、宋儒对 中庸的研究在中国思想史上的地位（）参考文献（）后记（）前言 中庸是 礼记的一篇，其地位的上升开始于唐代中后期，其间出现了反复，后经过宋代学人的不断提升，最终成为四书之一，获得与五经相同甚至超过的地位。中庸在宋代地位的上升有一个漫长的过程，如果以理学先驱的 中庸研究为 中庸地位上升的开始，那么朱熹 四书章句集注的完成则是 中庸地位确立的标志。在这期间许多大思想家对 中庸都有研究，这不仅涉及了儒学，同时还涉及了佛教、道教，从而共同构成了一幅绚烂多彩的宋代 中庸学画卷。由于佛、道对 中庸的研究主要表现为三教融合的继续，在理论上创新不大，它们的 中庸研究与宋代学术的关系不像宋儒的 中庸研究那样与宋代学术有着密切的关系，这就决定了对宋代 中庸学的研究，必须首先要关注宋儒 中庸学研究。一、研究现状对 中庸的研究源远流长，自 中庸出现以来这种研究就没有中断过，宋代是研究 中庸的高峰。而在对整个 中庸学史的研究中，对宋代 中庸学的研究则不尽如人意。联系到“宋儒 中庸学研究”的课题来说，近几十年来取得的成果和存在的问题主要有以下几方面：重源头，轻发展。对 中庸学的研究，世纪以来，人们的研究重心一直放在 中庸的作者、成书年代、思想源流等方面的考证、分析上。冯友兰 中国哲学史、廖焕超 中庸作者献疑等就对 中庸冯友兰：中国哲学史（上），华东师范大学出版社，年，第 页。廖焕超：中庸作者献疑，载 孔子研究，年第期。作者进行了考证，归纳起来大概有 中庸“是子思所为”、“是孟子以前儒家所撰”、“是孟子以后的儒家所作”、“是子思原作，为秦汉儒者所加”、“不是子思所作，而为汉儒所伪托”等说法。特别是在 年代伴随郭店楚简的出土、整理，学人重新对思孟学派地位及 中庸作者进行了再探讨。庞朴 孔孟之间 郭店楚简的思想史地位就认为“这批竹书属思孟学派著作，是早期儒家心性学说的重要文献，它的出土，补足了孔孟之间思想链条上所曾经缺失的一环”。丁四新在 郭店楚墓竹简思想研究中通过对 性自命出的研究，认为 中庸的作者就是子思。对 中庸具体概念、范畴的分析，年代以来的专著及论文共有上百篇。吴怡 中庸诚的哲学就从“诚字的源头和背景”、“诚字在中庸里的地位”以及“诚是天人合一之道”等方面，对“诚”进行了深入研究。李景林 论 中庸的方法论与性命思想一文则从“中和”、“诚”、“中庸首章三命题释义”三个方面重新确立了 中庸的思想及方法。与此相比，对 中庸学发展史的研究甚少。没有任何专著以“宋儒 中庸学研究”为主题，即使在一些专著中有所涉及，也只涉及了个别思想家；此外，年代以来涉及此主题的文章也大概只有几十篇。可见，从对整个 中庸学史的研究来看，学术界对“宋儒 中庸学研究”的课题关注不够。重理学人物，轻一般士人。在探讨宋儒研究 中庸的情况中，学人关注的是核心人物周敦颐、张载、二程、陆九渊、朱熹等理学家，对理学之外的苏轼、叶适等一般儒者关注不够，张方平、陈襄等人更是基本上不涉及。牟宗三在 心体与性体一书中就涉及了二程、胡宏、朱熹等人的 中庸研究，可是过渡性人物一个也没有涉及。此外在侯外庐等主编的 宋明理学史（上）、冯友兰的 中国哲学史新编等通史性的史学、哲庞朴：孔孟之间 郭店楚简的思想史地位，载 中国社会科学，年第期，第 页。丁四新：郭店楚墓竹简思想研究，东方出版社，年。吴怡：中庸诚的哲学，东大图书公司印行 年。李景林：论 中庸的方法论与性命思想，载 史学集刊，年第期。牟宗三：心体与性体，上海古籍出版社，年。侯外庐、邱汉生、张岂之主编：宋明理学史（上），人民出版社，年。冯友兰：中国哲学史新编，人民出版社，年。学著作中也或多或少涉及了宋儒研究 中庸的情况，然而也都集中在二程等核心人物上。对叶适等人的 中庸学研究基本上只在评传中才有，如 叶适评传的第四章“叶适的批判精神”中就对叶适的 中庸研究有所介绍，谈到了叶适对 中庸的“命”、“性”、“道”、“教”、“过”等概念的不同解释以及对道统论的怀疑，不过所占的分量很轻。此外，肖永明 叶适 习学记言序目的学术批评也涉及了叶适对 中庸的一些研究。这些对一般儒者 中庸研究情况的阐述，都是只言片语的，没有进行系统的整理，当然也就谈不上评估它们在宋代学术中的地位。重四书学整体研究，轻 中庸学单独研究。在对理学家 中庸学的研究中，学者一般都把 中庸学放在四书学或经学中进行，并没有对 中庸学单独进行阐述。龚杰在 张载评传一书中，认为“张载把 论语的 性与天道命题、孟子的 尽心学说、中庸的 至诚理论、大学的 格物思想，糅合为一个学术整体，作为自己 四书学的理论根据”，就涉及了张载的 中庸研究。蔡方鹿在 程颢程颐与中国文化、朱熹经学与中国经学两书中介绍了二程、朱熹的四书学，其中包含了他们对 中庸的研究情况，比如认为“朱熹除以 中庸来阐发道统思想外，也很重视发掘 中庸的立言之意”，“还注意从 中庸里吸取其 诚的思想，以 诚作为天理的本质属性”。此外，朱汉民 儒家人文信仰的完成 朱熹 四书集注的思想分析和肖永明 陆九渊理论体系的建构与 四书、张栻之学与 四书 等文章，涉及了朱熹、陆九渊、张栻等人的 中庸学。由于这些研究都没有对 中庸学单独直张义德：叶适评传，南京大学出版社，年，第 页。肖永明：叶适 习学记言序目的学术批评，载 湖南大学学报（社会科学版），年第期。龚杰：张载评传，南京大学出版社，年，第 页。蔡方鹿：程颢程颐与中国文化，贵州人民出版社，年。蔡方鹿：朱熹经学与中国经学，人民出版社，年，第 页。朱汉民：儒家人文信仰的完成 朱熹 四书集注的思想分析，载 湖南大学学报（社会科学版），年第期。肖永明：陆九渊理论体系的建构与 四书 ，载 中国哲学史，年第期。肖永明：张栻