试述殷商日名之制的特点与发展_秦欣欣.pdf

专题 文物天地摘要：殷商时期天干地支在古人们 的心中有着重要的历史地位，不仅利用天干地支纪年纪日，还将天干地支用于名号命名，即为“日名制”。“日名制”的来源在学界观点众说纷纭，在殷商帝王贵族的名号命名中体现了其独特的时代特点，“曰名制”又与殷商时期宗教崇拜息 息相关，殷商灭亡后，西周对 其文化制度有所继承，更多的是礼制发 展，逐渐形成了西周文化，殷商时期盛行的“日名制”亦逐渐消亡关键词：殷商；日名制；太阳神；青铜器；新乡市博物馆图一商父己方鼎（及铭文）新乡市博物馆藏中国在先秦时期，人们通过季节气候的变化形成了独特的时令意 识，利用天干地支纪年纪日，殷商时 期的先人们十分重视利用天干地支排定日期祭祀天神，宗教气息浓厚。此外，将天干地支运用于殷商时 期帝王贵族们的名号命名等，主要是以天 干地支中的甲乙丙丁等十干纪日符号为名试述殷商日名之制的特点与发展欣欣秦王雪作者单位：新乡市博物 馆期“始有以十干为号者”；近代著名学者王国维根据殷商甲骨文中先公先王名号提出的祭名说，即专为祭祀而命名，“殷之祭先，率以其所名之日祭之，祭名甲者用甲日，祭名乙者用乙日，此卜辞之通例也”；甲骨学家董作宾先生 提出的死日说，即以死日忌日进行命名，“成汤以来以日干为名，当是死日，非生日”；古文字学家陈 梦家先生提出的次序说，即按照顺序进行命名，有世次、长 幼、即位先后、死亡先 后等；古文 字学家李学勤提出的卜选说，即通过卜辞选定庙号；华裔考古人类学家张光直主张的庙主分类说。二殷商王室及贵族“日名”的用法和特点据甲骨 文专家研究，殷商时期，自报丁（殷商开国君主成汤的曾祖父）起，基本全是日名，三报（报丁、报乙、报丙）、二主（主壬、主癸）之后，传至殷商第一代帝王天乙（成汤）。从天乙至帝辛的日名传承顺序为：天乙（成汤）一太丁一外丙一中壬一太甲一沃丁一太庚一小甲雍己一太 戊一中丁一外壬一河甲一祖乙一祖辛一沃甲一祖丁一南庚一阳甲盘庚小辛一小乙一武丁一祖庚一祖甲糜 辛一康丁武乙一文丁一帝乙一帝辛（纣王）【】。从目前考古出土发现的殷商卜辞与青铜器 铭文中可以看到日名的现象层出不穷。如上海博 物馆藏宁女父丁鼎、父乙觯、父乙觥；国家博物馆藏戈父辛鼎；新乡市博 物馆藏父己方鼎（图一）、卫父己觯（图二）、子庚簋（图三）、父甲盘（图四）、己并父丁爵（图五），辽宁省博物馆藏子父图二商卫父己觯（及铭文）新乡市博物 馆藏号，这种形式的命名制度，当代中国学术界称其为“日名制”。一“日名”的来源日名制起 源于中国先 秦时期，盛行一时，不论 是古代时期的史学者还是近现代历史学家，对日名制 的来源都有自身独 特的见解，众说纷纭，主要观点有东汉时期班固等人提出的生日说，即以出生之日进行 命名，“殷以生日名子何？殷家质，故直以生日命子 也。以尚书道殷家太甲帝武丁也”；清初大儒顾炎武主张的庙号说，即为 宗庙神主的称号，殷商 时图三商子庚簋（及铭文）新乡市博物馆藏 专题文物天地图四商父甲盘（及铭文）新乡市博物馆藏庚卣等。根 据郭沬若先 生 所著的中国古代社会研究，其中对殷商时期 的卜辞亦有深入研究，书中有载：“近年于保定南乡有三商勾刀出土（现归罗氏所有），其一刀列铭祖名为大祖曰己，祖曰丁，祖曰乙，祖曰庚，祖曰丁，祖曰己，祖曰己一刀列铭兄名曰：大兄曰乙，兄曰戊，兄曰壬，兄曰癸，兄曰癸，兄曰丙一刀则列铭父名曰：祖曰乙，大父曰癸，大父曰癸，仲父曰癸，父曰癸，父曰辛，父曰己。”【】这出土的三商勾刀铭文中所有的祖、兄、父均是以十干命名的日名。从殷商出土卜辞中发现，日名不仅限于殷商帝王，王的儿子们或者妻子等均有使用日名制 的记载。据史籍记载，武丁的太子即名孝己，庚甲卜辞中有“兄己”被 祭祀，这应该就是祖庚、祖甲之 兄，即为孝己。又如武丁之妻妇好，在武丁时期卜辞里直称妇好或好，而在庚甲之后的卜辞里则也称妣辛。这些卜辞等史料皆证实日名制不仅用于殷商君主，也适用于殷商王族成员，一般认为，天干名为其死后祭 祀时的名号。三“日名制”与太阳神崇拜在人类的原 始时代，原始 先民在生 产 生活 过程中，对大自然的馈赠与神秘充满幻想，先民通过对大自然万物进行祈祷和祭祀，以保 佑自身，这其中对太阳的崇拜尤为突出。崇拜太阳神是中国古代先民最古老的信仰，中华民族的“华”即是从“晔”字演化而来，说文解 字中有载：“晔，光也。”中华民族的华族，就代表了中国古代先民们对太阳的崇拜之意。殷商时期之前的太阳崇拜，主要表现为与太阳有关的神话和 传说，如夸父 追日等，以及一些保留下来有关日神信仰 和 太阳崇拜的文物，如宁夏地区贺兰山太阳神岩画。中国上古三大奇书之一的山海经中记载了诸多 关于太阳的神话传说，如太阳女神羲和“东南海之外，甘水之间，有 羲和 之国，有女子名日羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。这些都可以证明中国远古时期的先民们对太阳的信仰和崇拜。殷商时期是中国早期历史上一个极具宗 教色彩的时期，从各种历史文献和考古 资料中都可以看出，宗 教文化极大地影响 着这个时期的政治、经济、思想和 文化。有关殷商时期的太阳神崇拜从目前出土的文物中可窥其一二。年四川广汉三星堆二号祭祀坑出土的商代时期青铜神树，被学术界命名为“太阳神树”，在先民的神话意识中，此神树有通灵、通神、通 天的神奇功 能，反映了当时先民对太阳及太阳神 的崇拜；又如 年在四川成 都金沙遗址出土的商周时期太阳神鸟金箔片，精美绝伦的“太阳神 鸟”金箔再现了中国古代“金乌负日”的神话传说，神鸟围绕 着 太阳生生不息、循 环往复地飞翔，寓意深远，体现了远古先民对太阳孜孜不倦的追求，对光明不间断的向往。这些象征着光明、生命和永恒的文 物的出土，以实物的形式证明了殷商时期的先民们对太阳神的深刻认识和无尽崇拜。殷商时期 的“日名”制度即是华夏民族对太阳神崇拜的直接表现，“日名”用于帝王贵族之名，将此二者紧密联系，象征着殷商帝王贵 族们像太阳一样拥有无尽的光明和永恒的生命。四西周“日名制”的衰落公元前世纪，周武王与殷商大 图五商己并父丁爵（及铭文）新乡市博物馆藏战于牧野（今河南省卫辉市），周武王大 胜，殷商纣王于鹿台自焚，殷商王朝正式灭亡。周灭殷后对殷商时 期的文化制度 等 有 所 继承，也随着社会生产力和 文化意识的不断发展进步，西周逐渐形成了自身独 特的文化制度体系，殷商时期 的 文化制度被取代或消亡，殷商日名制即是其中之一。从目前出土的甲骨文中可以看出，殷人崇拜日神，“殷人有 祭日之礼且于日之出入朝夕祭之”盛用日名，而几乎找不到周人对日神崇拜的痕迹，反 而对月神 有所偏爱。刘 夫德先生所著周人早期的图腾一文中对周人的宗教崇拜进行了详细考证，认为周人崇拜月神，“每一个从原始社会发展来的民族 都曾经历过图腾制时代，周人也不例外，它就是以月为图腾崇拜物的”在西周时期，日名制度的衰落与日神崇拜的衰 落是同步发展的。西周在武王牧野灭商后，周朝 人依然受殷商文化之影响；商朝灭亡之前，周人与商人之间的交流较少；灭商之后，周人与商人无论在文化上还是思想上，均有相互影响，尤其是西周成 康 时期，日名这一命名制度亦对西周文化有所影响。迄今所见周朝时期使用日名制的主要是周王和贵族 阶级。由于西周初年上层周朝贵族阶级与商朝后裔中的上层贵族如箕子、微子、武庚等接触较多，因而很容易受到商朝文化的影响，日名 制就是其中之一。周朝人使用日名可以说是周朝上层保守贵族的特点之一，但是这一部分人还是有限的，随着周朝各项社会制度的完善确立，周朝文化制度的形成，保守贵族使用日名制的现象也很快就消失了。（汉）班固等：白虎通义卷下姓名，台北 商务印书馆影印 四库全书文渊阁本，丨 年，第册，第页。（清）顾 炎武著，黄汝成集释：日知 录 集释上册，花山文艺出版社，丨 年，第丨页。王国维：观堂集林第册，中华书局，丨年，第页。董作宾：甲骨 文断代研究例，纪念蔡元培先 生六十五岁论文集，年，第页。王泉根：夏商曰名与太阳崇拜中 国人名发展简史之二，寻根】年第期。郭沫 若：中国古代社会研究（外二种），河 北教育出版社，年，第页。（汉）许慎：说文解字，中华书局，年，第页，详见“”，此为晔之异形字。袁珂：山海经全 译，贵州人民出版社，年，第 页。胡厚宣：殷 代之天神崇拜（民国丛书第一编？甲骨学 商史论丛初集），上海书店，年，第页。刘夫德：周人早期的 图腾，兰州大学 学报（社会科学版）年第期。（责任编辑？李珍萍）（责任校对：阮富春）