第27卷第6期（2022）Vol．27No.6（2022）“究天人之际，通古今之变”，天人关系问题是中国传统哲学一个极其重要的命题。“天”是儒家哲学中的一个极其重要的概念，孔子对“天”的思考是他思考社会和人生问题的形上依据。从周公到孔子，中国哲学关于“天”的观念大致经过了从主宰之天到道德之天的重大转折，相应地，在伦理方面，也大致经历了一个从以德论天到以天论德的思想转变。而在这一变化伊始的孔子并未简单地祛除上天的主宰性与神圣性，孔子思想中的“天”是具有主宰之天与道德之天双重内涵的，“神”与“仁”是孔子关于“天”的核心观点。一、以“天”代“帝”：武王伐纣后周人的意识形态重构与其他民族无异，中国先民眼中之世界充满“魅”力，“物魅—人鬼—神祇”信仰自然也为我中国先民所有。甲骨卜辞记载的商王室卜问对象中就有先祖、风神、雨神、雷神以及山川诸神，这表明商代后期的观念中，各种自然现象都被认为是神意的体现，然而诸神之中，“帝”又具有最高地位，主宰着自然界的一切事物，已然是商人信仰中的至上神。上“帝”乃是殷人最高信仰，而“天”只不过是上帝所居之所，从“殷人尊神，率民以事神”（《礼记·表记》）可见一斑。“帝立子生商”（《诗经·商颂》），殷人对此深信不疑。据载商纣王在周人通过不断征伐已经实际威胁到商政权的情况下竟还不相信而说“我生不有命在天”（《尚书·西伯戡黎》），这不一定表示纣王多么昏庸，而是上帝信仰之坚固使得他不会想到上“帝”竟会改易天命。然而，殷人高度崇拜的上“帝”最终并未使殷商天禄永终，而是“小邦周”得以兴灭继绝，天下归心。随着殷商的覆灭，殷人所崇拜的“帝”也随之受到了重大冲击，人们不再相信上“帝”会随时随地无缘无故地保佑着某些人了，尤其是在周人思想观念中渐渐地开始崇拜上“天”而非殷人旧爱之上“帝”。但是无论如何，上“帝”之影响亦不可能遽尔消失，于是周人在重新确立起的上天崇拜中也被赋予了过去殷人上“帝”的性格，只不过除了上“帝”高高在上的特点之外，周人的上“天”有了新的原则———“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书·蔡仲之命》）。周代商而兴，周人对上“天”之德也开始了或隐或显有意无意的阐发以适应当时上“帝”信仰渐趋没落带来的思想空白，中国先秦以降思想文化内容的建设正是肇端于此。周公是周人集团中最有意识地集中阐明上天“佑德”特点的思想家。一方面，“天佑有德”便可以解释周人政权的合法性，因为“天命靡常”（《...
