视觉建构的地方性选择——以南海神庙神系为例_王晓青.pdf

64 Chinese national Expo中国民族博览 Chinese national Expo证了我当初对南海神庙诸神像材料为石材的猜想。尔后，从20132018 年期间笔者曾先后 9 次进入南海神庙所在的庙头社区做田野调查。调查中，我关注庙头的民众对南海神庙诸神像材料与灵性之间联系的种种看法，并意外地发现，庙头当地的大部分民众居然都认为，南海神庙内的诸神像其塑造材料皆为木头。根据他们的讲述，归纳起来这种对木头材料的认同源于在当地广泛流传的一个传说，他们一直坚信南海神及南海神的五个儿子的神像皆是神木所造。图 1 南海神祝融像。2013 年，王晓青摄一、造像材料中的实际功用与灵性的初始混融中国传统塑像偏好以泥土和木头等质地软熟、细腻的材料为主，力求给人以温暖而柔和的视觉感受，这与古代中国人追求温情、与大自然和谐统一的心理相关。对材料的选择，往往可以反映出一个民族的生活方式和审美情调。5但是，在南方珠三角地区这种亚热带季风气候里，常年湿润多雨，泥塑、陶塑和木质的塑像皆难以抵御岁月的侵蚀。因此，目前珠三角地区庙宇中的神像材质多以花岗岩、大理石、砂岩、锻铜、铸铜、不锈钢、玻璃钢等经久耐磨的材料为主，另外还加入了一些新兴的环保辅助材料，如玻璃纤维增强水泥 grc、pu、eps 保利隆、氧化镁、碳纤维等。至于具体选择何种材料，主要由神像所存放的环境（室内还是室外）、使用功能（静置或移动）以及资金等方面而决定。笔者对于南海神庙诸神像材料的印象，是源于 2012 年 6月 7 日初次田野调查时抚摸神像的质感坚硬而冰冷，同时还有一种细微的粗糙感觉。凭着最初的这种对神像质感的直觉感受，我猜测着这些神像是用石头之类的坚硬材料来塑造的。据神庙工作人员所说“神庙内的神像都是在同一个地方，用同一种材料分批塑造的”。随后笔者翻阅与南海神庙相关的文献专著时，在南海神庙与波罗诞一书中看到“用红砂岩石重塑的连座高 3.8 米的南海神祝融像”6时，似乎印视觉建构的地方性选择以南海神庙神系为例王晓青（星海音乐学院音乐博物馆，广东 广州 510006）【摘要】神像作为一种特殊的雕塑作品，在视觉建构上，其因人而导、因时而变的地方性选择起到了决定性的作用。南海神庙神系中包括十六樽男性神像：南海神祝融像、六侯像、波罗神神像、千里眼神像、顺风耳神像和五安神像等；和三樽女性神像：名顺夫人神像、金花娘娘神像、观音像。这些神像在重塑过程中，受到了来自政府和民间两个层面的力量，及其所代表的文化和信仰影响，并作用于塑像向神像转化之初的造像材料选择等，形成造像视觉建构中的类型追求和想象。它所传达的是造像之于他人的含义，并通过不同群体对造像观照的认同，折射出复杂的社会群体关系和信仰传统。【关键词】神像；视觉建构；灵性；南海神庙；地方性选择【中图分类号】J32 【文献标识码】A 【文章编号】10074198（2022）2106405【本文著录格式】王晓青.视觉建构的地方性选择以南海神庙神系为例 J.中国民族博览,2022,11(21).基金项目：本文系国家社科基金重大项目“中国宗教艺术遗产调查与数字化保存整理研究”（项目编号：11&ZD185）结项成果。Chinese national Expo 65National Art 民族艺术的岑氏大公祠旁的小屋内。由于和岑氏族人已经比较熟络的关系，笔者可以仔细地端详该神像的材质。用手摸上去，祖安神像予人的质感清凉而光滑，却没有石头那种坚硬的感觉，更没有水泥质地的那种粗糙感。用手敲打，有一种像是金属又不像金属的回响。在“五子朝王”仪式的游神过程当中，祖安神像是由四个壮汉用两根扁担挑抬着进行展演巡游的，据当地人所说神像足足有二百多担约一百多公斤重。至于为什么使用玻璃钢这种新型材料作为“五安神像”的重塑材料，而舍弃掉他们原来所说的极有灵性的“木头”，据当地的一些老者们所说“当时是颇有一番争议的”，因为毕竟在“文革”时被破坏掉的“五安神像”是木头所制的。对于目前“五安神像”最后采用了玻璃钢这种新型材料来重塑的问题，至今仍可以听到庙头的一些老者们的微词。既然当地人对“五安神像”没有使用木头作为其重塑的材料存在这么多异议和抱怨，那么笔者也希望找出为何政府部门最后仍然会选择使用玻璃钢这种材料来重塑“五安神像”。据相关报道人所说，不使用木头确实是因为木头不易存放，且“五安神像”都是存放于十五乡的祠堂内，怕招白蚁或虫蛀。图 3 五安神像。2012 年，刘贻华摄作为 1996 年就已经在南海神庙工作的讲解员则表示，其实很多民众来参加波罗诞的“五子朝王”仪式，也并不会留意“五安”神像的塑造材料。至于作为参加类似仪式展演的年轻一代，几乎都是因为想观摩和了解中国传统文化的传承而已，根本不会将神像材料和其灵性作过多的联想。笔者作为一枚文科生，对于玻璃钢这种材料的优点确实不甚了解，但是听着有“玻璃”两个字，直观印象有点易碎的感觉。据调查所知，玻璃钢作为现今神像雕塑作品的主导材料，其中很多大型的神像雕塑都是用这种材料来制作的。如果单从艺术品的角度来讲，玻璃钢材料具有很强的装饰性和实用性、工艺性，最大的特点就是注重以形传神，表现高度的意象美，最能显示一个社会文化气息大众的艺术品，换句话说就是最高端大气上档次。玻璃钢的全称是“玻璃纤维复合树脂”，由于所使用的树脂品种不同，因此有聚酯玻璃钢、环氧玻璃图 2 南海神祝融像。摄于 1934 年“水泥 cement 一词由拉丁文 caementum 发展而来，是碎石及片石的意思。水泥的历史最早可追溯到古罗马人在建筑中使用的石灰与火山灰的混合物，这种混合物与现代的石灰火山灰水泥很相似。用它胶结碎石制成的混凝土，硬化后不但强度较高，而且还能抵抗淡水或含盐水的侵蚀。长期以来，它作为一种重要的胶凝材料，广泛应用于建筑工程。自 1756年，英国工程师 J.斯米顿发明水泥研制以来，直到 1889 年，中国河北唐山开平煤矿附近，才设立了用立窑生产的唐山“细绵土”厂以生产水泥。”使用这种近代才发明研制的新型材料，似乎和中国传统对于木头和泥土塑像所具有的灵性相悖，就像本雅明在机械复制时代的艺术7一书中所说的那样“哀悼机械复制时代的灵光消逝”。或许这才是当地人们不愿意承认南海神庙诸神像乃是用水泥材料重塑的真正原因吧。中国是以农耕为主的文明古国，人们对土地与植物有着特殊的情感，似乎自然而然地将营造居住空间的注意力，放在随处可见的土与木上。这不仅使中国传统建筑一开始就朝土木结构的方向发展，而且也影响了雕塑材料的选择。5但是土木雕塑不易长久存放的缺点已被历史反复证明，正如中国众多古老的庙宇都几乎很难觅得历史遗留下来有土木塑造的神像痕迹一样。因此对于一些新型的复合材料在神像塑造上的运用，年轻一辈的堪舆大师们大都持开放的态度。他们普遍认同钢材所具有的“耐高温、耐腐蚀的实用性能”，同时认为神像塑造必须选择具备能“长久存放”品质材料。供奉于南海神庙附近原十五乡的“五安神像”（图 3），是2006年由原十五乡居民代表主持，委托福建仙游县重塑的。重塑“五安神像”为的是能够在 2007 年的波罗诞展演中游神，恢复原南海神庙十五乡的“五子朝王”仪式。也就是说“五安神像”是为游神展演仪式而重塑的。相较于南海神庙诸神像的重塑时间，“五安神像”的重塑时间相对没有那么久远。因此调查中，大家都十分清晰地知道其重塑的材质是玻璃钢。2013 年，笔者在庙头一带调查时，刚好祖安神像供奉在庙东66 Chinese national Expo中国民族博览 Chinese national Expo对其达不到王级的礼遇表示不满。据庙头当地的老人们回忆：以前的南海神像是头上戴金冠、身上披蟒袍、手执玉笏端坐在龙椅上面的，它胯下还放置了行宫木牌，五官五绺长须、双目直视，表情相当严肃。他们记忆中的南海神神像十分威武。而现在这个重塑的南海神，似乎整天面带微笑。他们认为南海神是个顶天立地的男人，并不需要像女人那样具有慈祥的面容。重塑后的南海神还不如辅臣六侯（图 4，图 5）威武。图 4，图 5 六侯像。2015 年，范炳尧摄用“一派和蔼的王者之风”来形容重塑后的祝融像，确实在诸多与南海神庙相关的书籍中出现。但是，六侯中是“左文右武”，三个文官三个武官。武官在造型上勇猛强悍，如助威侯“身披铠甲、脚蹬战靴、眉目流光、威武慈祥”；济应侯“朱唇青面、朗目短胡、手压铜锤”；顺应侯“手执金鞭、瞪眉戚目、一派强悍”，武官的威武之势自是与其平叛、护航的功能相符。对于文官的造型，如助利侯、辅灵侯、赞宁侯也是“忠厚仁慈、稳重可靠”，其实并不像之前的受访者所表达出来的六侯皆是威武。但是他们认为，作为神系首脑的南海神不应与文官一概而论，其形象过于慈祥对于下属缺乏震慑力，从而影响到它的法力信众所求之事不那么灵验。对于当地人所表述的这些对重塑后的南海神祝融像的不满，南海神庙筹建顾问则认为当时是要考虑到作为王者，它的造型也不能过于严肃，因为神庙是好多民众来拜祭，有老有幼，要从大局去考虑。南海神神像和蔼一点，人家会觉得亲切一点，求它办事都没有那么大的距离感。而且南海神庙是文官庙演变而来的，不适合将祝融像这个主神像做得过于严肃和威武。在王者权力的表现上，保留了南海神面部的五绺长须。三、女性神像造像中的母性追求历史以来，南海神庙与“求子”的文化是交融无间的。钢、酚醛玻璃钢之称。它综合了很多传统材料以及新型材料所没有的优点，它是将环保树脂与玻璃纤维丝经过加工工艺揉合在一起的。在树脂固化了以后，性能开始固定而且不可回溯到固化前的状态。玻璃钢雕塑具有抗冲击力、耐腐蚀性、寿命极长、体重轻便的优点。调查中，有好些受访的雕塑家都表述说福建省的仙游县是专业做神像的，建议笔者去该县打听一下神像材料的不同说法。据笔者在仙游县的调查所知，玻璃钢的神像制作和树脂材料差不多。树脂有点像胶水，它的形成是特定树脂从液化到固化的过程。一开始树脂是液体的，固化后，变成像陶瓷一样，是较硬、易碎的化工品。然后颜色的可塑性很强，所以可以在外形做好后进行手工上色彩绘，以达到想要的效果。首先，把要做的神像先雕塑出来，一般用釉，也可以用陶瓷泥。把它雕好后用硅胶开模，要泥土、石膏之类的固定硅胶模，直至成型，就是一个模，又称之为模具。然后，往模具里灌树脂。等树脂固化后，从模具里取出。取出后会有毛边或破损，需要修复、修平、打磨等。这样就会形成一个树脂材质的神像了，但树脂只能是单色的，所以最后就是把外观完好、无缺陷的神像打磨后，才上彩绘，即把需要的颜色绘制上去。例如帮神像画上五官、衣服等等，才算完成。并且受访的神像雕塑师相信这个“祖安”神像也是通过这样的程序来制作完成的。尽管材料本身并没有任何情感，但人们对材料的认知当中包含了对其视觉质感的恒常感受。视觉质感是间接的，需要结合人们的视觉经验才能判断材质，而人们对眼睛所看到的材质又会形成思维定式。例如，木材给人以经典和传统的感觉，石材给人以沉稳和高贵的感觉，玻璃钢给人以坚硬和弹性的感觉，纺织纤维给人以柔软和透光的感觉等等。而且材料本身的选择会影响塑像时的工艺。而工艺的不同，其结果又会让材料产生不一样的质感和肌理，给人以完全不同的心理感受。对于雕塑师而言，发掘材料的新用法并使之与神像雕塑的灵性完美契合，是一种带有实验性质和探索性质的创新过程。二、男性神像造像中的类型化追求南海神庙男性神像的造像中，在身躯的处理上皆异常简练，衣纹平直、流畅，极为符合中国人思想追求简练的价值观。在这个“塑造”处理的过程中，有关人体的骨骼和肌肉等结构点和衣纹服饰皆被简化或删除，而仅在神像的脸部视觉上展现其性格构建的概念内容，如慈眉善目、怒目逼视等。在南海神祝融像的造像上，就突出了仁慈、端庄的面部特征，而其手势、衣纹、姿态等皆体现出程式化的处理手法。当地人对重塑后的南海神祝融像的视觉外观的争议主要集中在两点：第一点是新塑的祝融像在其脸部视觉的展现上过于和蔼，缺乏威武之气；第二点是目前的祝融像坐的不是龙椅，Chinese national Expo 67National Art 民族艺术家的小孩都不见了，四下寻找，找到沈氏夫人殿，见小孩们全部都在这里嬉戏玩耍