学术论坛47引言在人类世（Anthropocene）这个新的地质时代，“人类”已经成为一个独立的行星力量；人类世的产生蕴含着一个迷人的故事。但这是一个什么样的故事？人类力量增强的故事？人类易犯错误的悲剧？或者完全是别的什么？在本文中，我介绍了近年来在社会和政治理论中引起越来越多兴趣的三个不同的人类世故事：由所谓的生态现代主义者提倡的“好的”人类世，由生态马克思主义者批评的“坏的”人类世，以及最后，由新唯物主义者设想的“奇异的”人类世。笔者回顾了每一个故事，追溯了它们在每个传统中最有影响力的支持者的学说中的展开，并特别注意每个故事回答问题的方式，例如：人类世的起源是什么，谁是它的主要角色？人类世带来了什么样的问题，需要什么样的政治回应来解决这些问题？虽然这三个故事都为在人类世中的生活提供了宝贵的经验，但我认为，人类世的新唯物主义故事比另外两个选择更可取。这有几个原因，包括需要重新关注人类世的气候和生态危机之超人类的复杂情况，以及认识到这些危机不能被归结为技术危机或政治危机，而是更深层次的文化危机，甚至精神危机。然而，在本文中，我强调了支持新唯物主义故事的另一个论点：它有能力解释和保持空间开放，以实现人们所称马斯·艾辛（MadsEjsing），丹麦哥本哈根大学研究学者；铁小茜，2021级山东大学马克思主义学院博士研究生；孔新峰，山东大学政治学与公共管理学院教授。摘要:自2000年代初起源于自然科学以来，人类世的概念已经得到了广泛的传播。在自然科学中，人们发明这个概念是用来指一个新的地质时代的到来，但随着这一概念从自然科学走向社会科学和人文科学，它的意义获得了许多不同的解释。本文考察了三种关于人类世的相互竞争的理论叙事，这些叙事近年来在社会和政治理论中获得了特别的吸引力：由生态现代主义者倡导的“好的”人类世；生态马克思主义者批评的“坏的”人类世，或所谓的资本世；最后，新唯物主义者设想的“奇异的”人类世。这三种故事不仅在对人类世的解释上有所不同，而且也引起了明显不同的政治反应。通过呼应简·贝内特、布鲁诺·拉图尔和堂娜·哈拉韦等新唯物主义者的见解，本文认为我们今天不能依靠一个关于人类世的单一宏大叙事。相反，我们需要的是多种不同的人类世故事的增殖：具体的、令人困扰的和超人的故事，这些故事试图取代自主人类主体的独特概念，以便我们可以开始看到其他的东西。关键词:人类世生态现代主义生态马克思主义新唯物主义叙述社会...
