老子彩色插图版_（春秋）李耳著；墨人主编.pdf

读好书系列老子老子 是先秦道家学派的代表性著作，是中国古代著名的经典著作之一。它开创了我国古代哲学思想的先河，不仅对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国 圆园园园 多年来思想文化的发展产生了深远的影响。老子其人，古来颇有争议。司马迁的 史记 中说他是中国古代的哲学家、思想家，道家学派的创始人，姓李，名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，在东周帝国的首都洛阳担任过“守藏室之史”（管理藏书的史官），就是孔子曾向他问礼的老聃；又说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋；还说他可能就是老莱子。现代大多取第一种说法。老子 一书共分八十一章，前三十七章为 德经，后四十四章为 道经，所以又称 道德经。全书共约 缘园园园 余字，虽然篇幅不长，却论述精辟，思想深邃。从养生到修身，从宇宙到人生，从物质到精神，从社会到政治，各个层面上的内容几乎均囊括其中，并布列得井井有序。为了弘扬中华民族的传统文化，将博大精深的中国古典文学珍品介绍给小读者们，我们重新整理，博采众家之长，最终编撰成了这本精品彩图注音版本的老子。为了不让生词生字成为小读者们的阅读障碍，我们在原文、注释及译文上均标注了汉语拼音；为了能让小读者们更直观、更全面地了解和体味书中文字的思想内涵，我们特别精心手绘了百余幅插图，这些插图与书中文字相得益彰，辉映成趣。使小读者们在获取知识的同时，还能享受到轻松愉悦的阅读体验。虽然书中的某些段落小读者们现在读起来可能有些晦涩难懂，但 老子 就是这样一部需要用时间去慢慢阅读的著作，且常开常新。希望这本 老子 能够潜移默化地帮小读者们树立正确的世界观、价值观、人生观！编摇 者上篇摇 道经第一章摇（论道）员!第二章摇（治国）猿!第三章摇（治国）缘!第四章摇（论道）苑!第五章摇（治国）怨!第六章摇（论道）员员!第七章摇（修身）员圆!第八章摇（修身）员猿!第九章摇（养生）员缘!第十章摇（修身）员苑!第十一章摇（论道）员怨!第十二章摇（养生）圆员!第十三章摇（修身）圆猿!第十四章摇（论道）圆缘!第十五章摇（修身）圆苑!第十六章摇（修身）圆怨!第十七章摇（治国）猿员!第十八章摇（贬时）猿圆!第十九章摇（治国）猿猿!第二十章摇（修身）猿缘!第二十一章摇（论道）猿苑!第二十二章摇（修身）猿怨!第二十三章摇（治国）源员!第二十四章摇（修身）源猿!第二十五章摇（论道）源缘!第二十六章摇（修身）源苑!第二十七章摇（治国）源怨!第二十八章摇（修身）缘员!第二十九章摇（治国）缘猿!第三十章摇（议兵）缘缘!第三十一章摇（议兵）缘苑!第三十二章摇（论道）缘怨!第三十三章摇（修身）远员!第三十四章摇（论道）远圆!第三十五章摇（论道）远源!第三十六章摇（治国）远远!第三十七章摇（治国）远愿!下篇摇 德经第三十八章摇（贬时）苑园!第三十九章摇（治国）苑圆!第四十章摇（论道）苑源!第四十一章摇（论道）苑缘!第四十二章摇（论道）苑苑!第四十三章摇（治国）苑怨!第四十四章摇（养生）愿园!第四十五章摇（修身）愿圆!第四十六章摇（养生）愿源!第四十七章摇（修身）愿缘!第四十八章摇（治国）愿苑!第四十九章摇（治国）愿怨!第五十章摇（养生）怨员!第五十一章摇（论道）怨猿!第五十二章摇（修身）怨缘!第五十三章摇（贬时）怨苑!第五十四章摇（修身）怨怨!第五十五章摇（修身）员园员!第五十六章摇（治国）员园猿!第五十七章摇（治国）员园缘!第五十八章摇（治国）员园苑!第五十九章摇（修身）员园怨!第六十章摇（治国）员员员!第六十一章摇（治国）员员圆!第六十二章摇（修身）员员源!第六十三章摇（修身）员员远!第六十四章摇（治国）员员愿!第六十五章摇（治国）员圆园!第六十六章摇（治国）员圆圆!第六十七章摇（修身）员圆源!第六十八章摇（议兵）员圆远!第六十九章摇（议兵）员圆愿!第七十章摇（修身）员猿园!第七十一章摇（修身）员猿圆!第七十二章摇（治国）员猿猿!第七十三章摇（治国）员猿缘!第七十四章摇（贬时）员猿苑!第七十五章摇（贬时）员猿怨!第七十六章摇（修身）员源员!第七十七章摇（贬时）员源猿!第七十八章摇（修身）员源缘!第七十九章摇（治国）员源苑!第八十章摇（治国）员源怨!第八十一章摇（修身）员缘员!上篇 道经第一章（论道）【原摇文】道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。员此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。【注摇释】道可道：第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、规律等。第二个“道”是动词，指解说、表述的意思。名可名：第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，是说明的意思。徼：边界、边际，引申为表面。【译摇文】道如果说得出，就不是永恒的道；名可以叫得出，就不是永恒不变的名。有了空间，才开始出现天地；有了物质，才开始产生万物。所以假如一个人经常保持清静无欲，就可以观察天地万物的微妙所在；如果经常多欲，就只能看到天地万物的表面现象。空间和物质同时出现而有不同的名称，它们都非常奥妙。如果不懈地去探索它们，就可以找到通向万物奥秘的大门。圆第二章（治国）【原摇文】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。猿【注摇释】斯：就、则。恶已：恶，丑。已，通“矣”。圣人：古时人所推崇的最高层次的典范人物。弗：不。【译摇文】如果天下的人都知道美好的东西是美的，那么丑恶的东西就显露出来了；如果天下人都知道善良的事情是善良的，那么不善良的事情就显露出来了。所以，有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、先和后，都是在对立中相互依存、互为条件的。所以圣人所做的事就是顺应自然不提倡人为，圣人的教育就是顺应人心而不提倡言语教化。万物生长而不加以限制，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不居功。正因为不居功，所以功劳更大。源第三章（治国）【原摇文】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。缘【注摇释】尚贤：尚，即崇尚、尊崇。贤，有才能、有德行的人。贵：以之为贵、珍爱。为无为：执行无为政策。第一个“为”是动词，是执行的意思。治：治理。即把天下治理得太平。【译摇文】不尊崇有才能的人，这样民众就不再竞争；不以珍宝为贵重，这样民众就不会偷盗了；不诱发邪情私欲，民心才不会乱。因此圣人治国的办法是：使人们头脑简单，使百姓吃饱肚子，使人们的志气弱小，使百姓的筋骨强壮。永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意为所欲为。圣人根据“无为”的原则治理天下，天下就没有治理不好的。远第四章（论道）【原摇文】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。（挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。苑【注摇释】冲：空虚。盈：满，引申为尽。渊：难以认识，深邃复杂。宗：根本、主旨。尘：尘埃，比喻缺陷、污垢。湛：沉没，引申为隐约的意思。象帝之先：出现在天帝之前。象，显像、出现。【译摇文】道是空虚无形的，但它的能量和作用是无穷无尽的。它是那样的深邃啊，好像是万物的主宰。它挫去万物的锋芒，从而解脱它们之间的纷争，调和它们的光耀（优点），从而使它们都具有一定的缺陷。它是那样的无形无影，隐没不见，又好像实际存在。我不知道是谁产生了它，但我知道它在天帝之前就有了。愿第五章（治国）【原摇文】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。怨【注摇释】刍狗：用草扎成的狗。古代专门用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。天地以万物为刍狗，是说天地对万物无所私爱，而任其自然产生或毁灭。犹：比喻词，是“好像”、“如同”的意思。橐籥：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具 送风管和袋囊，是古代的风箱。中：通“冲”，是空虚的意思。【译摇文】天地无所偏爱，任凭万物自然生长 早；圣人无所偏爱，任凭百姓自然发展。天地之间不正像个大风箱吗？虽然空虚却不会穷尽，越鼓动就越生出风来（比喻越变化产生的事物越多）。所以说得太多，就会使自己陷入困窘，不如保持内心的清静。园员第六章（论道）【原摇文】谷神不死，是谓“玄牝”。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。【注摇释】谷神：谷，养。“谷神”即指道 生养天地万物的神灵。若存：据宋代诗人苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。【译摇文】空间的神妙作用是永远不会消失的，它好像一个玄妙的母体。而这一母体的生殖器官，就是产生万物的根源。它孕育万物生生不息，连绵不绝，它渺渺茫茫，似有似无，但作用无穷无尽。员员第七章（修身）【原摇文】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无邪？故能成其私。【注摇释】外：文中是置之度外的意思。邪：助词，表示疑问的语气。【译摇文】天地长久存在。天地之所以能够长久存在，是因为它们的存在不是为了自己，所以能长久存在。因此，圣人把自己放在最后，反而能在众人之中领先；把生命置之度外，反而能保全自身生存。这不正是因为圣人无私吗？所以反而成就了他的私利。圆员第八章（修身）【原摇文】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。猿员【注摇释】上善：指道德高尚的人。上，上等、崇高。几：差不多、接近。与：意思是给予，引申为交友。尤：罪过、过失。文中引申为灾难。【译摇文】道德高尚的人像水一样。水善于施利于万物而又不同万物相争，甘心安居于众人都厌恶的低洼之地，所以说它的行为差不多符合“道”的原则。道德高尚的人处世要像水那样安于卑下，心胸如水一样静默深远，善于保持沉静；待人交友如水一样润泽万物，像水那样友善；说话如水一样从容守信；从政如水一样有条理，善于理政治国；处事如水一样随物成形、善于发挥能力；行动如水一样涸溢随时，善于顺应天时。正因为其（道德高尚的人）与人无争，所以没有灾难。源员第九章（养生）【原摇文】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。缘员【注摇释】持：握持、执持、端、拿。已：停止。揣：冶炼、锻造、磨炼。堂：屋、房。莫之能守：即“莫能守之”。莫，没有人。之，代指金玉。功遂身退：功成名就后，不贪恋功名，隐藏锋芒，后退回避。天之道：即自然的规律。【译摇文】积累达到满盈，不如停止不干。锤锻（金属）使它尖锐锋利，其锋刃不能长久保全，必遭挫败。金玉堆满堂室，没有谁能守藏得住的；富贵了而又傲慢，就给自己种下了灾祸。功业完成了，就急流勇退，这才是顺应自然规律的做法。远员第十章（修身）【原摇文】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？（生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”。）苑员【注摇释】营魄：身体和灵魂。寄托之处叫营，古人认为肉体是灵魂的寄托之所，所以把肉体叫作“营”。雌：指安静、柔顺。知：同“智”，智慧、聪明。【译摇文】使身体和灵魂结为一体，大概能够做到不相分离了吧？呼吸吐纳、运气周身达到心平气和，能够达到像婴儿一样的状态吗？清除尘垢以保持心灵的清明，大概能够不犯错误了吧？爱护民众、治理国家，能够不用聪明才智，自然而为吗？人生存在万物运动变化之中，能够做到宁静柔弱吗？明白事理，通达四方，能够不依赖知识吗？（圣人）帮助万物繁殖、生长，生养了万物却不据为己有，推动了万物发展而不自恃其功绩，成就了万物却不做它们的主宰者，这就是高尚的品德。愿员第十一章（论道）【原摇文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。怨员【注摇释】辐：车轮中连接轴心和轮圈的若干直木条，古代