历代经典文丛：处事绝学_雷海锋主编.pdf

图书在版编目(CIP)数据 历代经典文丛/雷海锋 主编.延吉：延边人民出版社，2003.8(2008.12 重印)（新世纪素质教育阅读丛书）ISBN 9787806980293.历.雷.文化-青年读物.I.565 中国版本图书馆 CIP 数据核字(2003)第 069669 号 责任编辑：张光朝 责任校对：李秋根 版式设计：李宏 历代经典文丛处事绝学 宿文成编著 出版：延边人民出版社(吉林省延吉市友谊路 363 号,http：/)印刷：河北三河华东印刷有限公司 发行：延边人民出版社印数：3000 开本：7101000 毫米 1/16 印张：240 字数：2800 千字 版次：2008 年 11 月修订 2008 年 12 月第 3 次印刷 标准书号：ISBN 978-7-80698-029-3 定价：298 00 元（如发现印装质量问题，影响阅读，请与印刷厂联系调换。）前 言 前 言 古人曾经说过：“行万里路，读万卷书。”然而对于现代人来说，行万里路容易，读万卷书则太难了。科技的车轮正以惊人的速度横扫世界，终日在电脑和千奇百怪的机器前忙碌的现代人，用电线、轨道、或航线，把地球变成了一个村落。点击鼠标，我们可以在世界的任何角落把自己粘贴出去。不过，人首先要认识自己，才可以认清世界。这些已经被中外智慧人士不断印证过了。他们的成功，正是因为有着矢志不移的追求；有着不可摧毁的意志；有着对痛苦等闲视之的心境。在一次次生活的坎坷与磨难中自我提升与超越，才使他们成就了自己，丰富了自己。正是基于此，我们编著了这套书，作为读者朋友面对现实生活的一面旗帜，来感召、激励人生，共同朝着美好的未来前进。这套书能为你的人生指点迷津：不可以背着沉重的历史上路，而是需要汲取前人的经验；不可以复制他人的成功方法，而是需要学习成功人士的奋斗精神；不可以接受单一的价值标准，而是需要认同那些有益于人生的观念；不可以热衷于某些处事计谋，而是需要改善自己的思维方式。卡耐基曾经说过：“人生的价值，就是创造有价值的人生。正是如此，人生最值得回味的地方并不在功成名就之时。”请带着我们去到达成功的彼岸吧！目 录 目 录 冰鉴 用一双眼看透一切人 知己，可扬长避短、精益求精；知人，可以让人更好地把握交往的尺度，因人而异地运用交往艺术；知己知人，可以让我们在生话中更从容自信、游刃有余!神骨.1 容貌.6 情态.10 须眉.13 气色.16 刚柔.20 声音.23 世范 移风易俗，可为世范 平常人就要过平常的日子。过日子就少不了吃穿住行，少不了与人打交道。勤俭持家、交游有道、慎重言行、坚持自我生活处处有学问。坚持原则的同时学学方法，平常日子要过出不平常的滋味!处己.27 睦亲.56 治家.69 了凡四训 改变命运，心想事成.76 人们常常感叹自己较之天地如蝼蚁般渺小，苦于为命运所戏弄。真有操纵命运的主宰吗?答案只有一个那就是“自己”!命由己作，福由心生，要想改变命运，只有从改变自身开始。改过之法.76 积善之方.85 立命之学.108 谦德之效.122 袁了凡居士传.127 挺经 内圣外王者的醒世箴言.130 人生路，有坎坷也有坦途；人之机运有得意时也有低糜时。在困厄中坚梃腰板求出路，在得意时压低资态图长远，在苦斗中心平气和求挺实，在闲歇时滋养精神求进取。人生何处不需努力。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索!砺志.130 坚忍.133 家范.136 内圣.140 刚柔.144 明强.147 英才.151 廉矩.154 久战.158 勤敬.160 诡道.166 廪实.169 忠疑.173 峻法.177 外王.180 盈虚.183 荷道.186 藏锋.190 菜根谭 意味隽永的散文诗.194 以恬淡的出世之心去做入世之事，积极进取而又乐天知命。素心为人，侠义交友，凡事未雨绸缪，有备无患，处世公正通达，懂得收放。在纷繁复杂的世界中，守住你的心田，永远不要忘了在心灵世界中留一片明媚的风景。名利欲望.194 修心处人.241 出世入世.269 呻吟语 中国人最崇尚的哲理.286 欲得自由，先受约束。人们只有共同遵守约定俗成的规范，才能真正活得潇洒自在。心灵的修炼重于外表的修饰，一个稳重、有涵养的人是美丽的，美就美在他从容淡定的气质。永远不要忘记对心灵的修养和对欲望的克制，很多时候，一个人的幸福感正是来源于此。立行.286 修心.294 颜氏家训 阅尽沧桑之后的彻悟.303 所谓中庸之道就是要人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成具有理想人格，达到至善、至仁、至 诚、至道、至德、至圣境界的理想人物。绝对的中庸之道固然难以做到，但积极进取而又合理克制自己的欲望，增强自己的才干。务实求真而又懂得养生之法，这些我们还是应该去努力做的。治家篇.304 省事篇.309 止足篇.316 名实篇.318 教子篇.324 涉务篇.329 养生篇.333 劝忍百箴 以退为进的艺术.337 能忍辱者存，能忍耻者妥，与其说成功者是战而胜，不如说成功者是忍到了最后。小不忍则乱大谋，不要因一时的成绩而得意，也不要为暂时的遭遇垂头丧气，记住：忍者必胜!道德情感.338 内外荣辱.384 安身立业.397 厚黑学 游刃有余地去赢.408 在竞争日益激烈的今天，要想让自己立于不败之地，就要有成功之道。与人打交道，要学蛙“厚黑”。有时，厚者，即为忍辱负重，黑者，即为果敢决断、有魄力。识破他人厚黑之举，得法运用“厚黑”之道，一个人要生存，这是必不可少的。绪论.408 厚黑学.410 厚黑经.415 厚黑传习录.419 结论.426 1 冰鉴 冰鉴 用一双眼看透一切人 用一双眼看透一切人 知己，可扬长避短、精益求精；知人，可以让人更好地把握交往的尺度，因人而异地运用交往艺术；知己知人，可以让我们在生话中更从容自信、游刃有余!【简介】冰鉴这本书是曾国藩总结自己一生经验而写成的观人识鉴专著，是曾国藩体察入微、洞悉人心的心法要诀。冰鉴，取其以冰为镜，能察秋毫之义。曾国藩观人鉴人，目的都是为了选贤任能，为了发现人才，重用人才。书中，曾国藩摒弃了江湖相术中那种重形轻神、重奇轻常、重术轻理的俗习。他重神而兼顾形，重常而辨别奇，重理而指导术，从整体出发，就相论人，就神论人，从静态中把握人的本质，从动态中观察人的归宿，自成一套独特的观人识鉴理论。百年来，冰鉴因其具有极强的实用性、启迪性和借鉴性而受到各界人士推崇。神骨 神骨【原文】语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇”，骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。2 【译文】俗话说：“稻谷的外壳分离出来就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华米，仍然存在着，它不会因外壳磨损而丢失。”这个精华，犹如人的神，就是一个人的内在精神状态。俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但山却不会倒塌破碎，因为山有坚硬的岩石支撑着。”这里所谓的镇山之“石”，就相当于支撑人形体的骨骼。一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。别家相术相一般人的面时，已经能够谈及人的形骸骨骼，而文人相“文人之相”时则先观察他的“神骨”。所以本书开门见山，将“神骨说”放在第一篇来讲。【原文】文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。【译文】文人在研究、观察人的“神”时，一般都把“神”分为清明和愚浊两种类型。神骨的清明和愚浊之间是比较容易区分的，但是“清”中的正与邪即奸邪与忠正则不容易分辨。如果想要分辨邪与正，应该先观察他处于动和静两种状态下的表现。安静时，目光沉稳又暗含光辉，真情内蕴，宛如两颗晶莹的明珠，含而不露；行动时，目光敏锐犀利，精光闪烁，宛如春天树木抽出的新芽。安静时，目光清明澄澈，不为他物所扰，旁若无人；行动3 时，目光锐利灿然，宛如瞄准目标，一发中的。以上这两种神态，澄澈清明，清到极点，是“清中纯正的神态。安静时，目光像萤火虫一样昏暗不明，闪烁不定；行动时，目光像流水一样无所归附，游移不定。以上两种神情一种是善于掩饰，一种是奸邪之意在内心萌动。安静时，目光似睡非睡，似醒非醒；行动时，目光像受惊的小鹿一样惶惶不安。以上这两种目光，一则是有智有能而不循正道的神情，一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。具有前两种神情者多是品行有瑕疵之辈，具有后两种神情者则是合而不发之人。两种都属于奸邪的神情，可是它们都混杂在清明的神情中，是观察神情时须仔细加以辨别的。【原文】凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者出处断，续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。【译文】大凡观察识别人的精神状态，那种只是在那里故作振作，还是真的精神抖擞，都是比较容易分辨的，而那种介于假振作和真抖擞之间的神态就比较难于识别了。精神不足，是由于故作抖擞并表现于外；而精神有余，则是由于自然而生并且蕴含于内。所以道家有“收拾入门”的说法，用于观察神态。尚未去掉杂念，不能以静待动的时候，要观察他行动的轻慢不拘；已经去掉杂念能够以静待动的时候，要着重看他精细周到的方4 面。对于小心谨慎的人，要从尚未摒除杂念，不能以静待动的时候去看他。这样就可以发现，他愈是小心谨慎，他的举动就愈是不精细周密，总好像漫不经心的样子。这种精神状态，就是所谓的轻慢不拘；对于性情豪放率直的人，要从已经摒除杂念，能够以静待动的时候去看他，这样就可以发现，他愈是率直，他的举动就愈是周密，他愈是豪爽，他的举动就愈是一丝不苟，这种精神状态，就是所谓的精细周密。所谓“脱略”和“针线”这两种精神状态，实际上都存在于人们的内心世界，但是只要它们稍微向外一流露，立刻就会变为情态，而情态是比较容易看到的。【原文】骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，项骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，顶骨平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。五者备，柱石之器也；一则不贫；二则不贱；三则动履稍胜；四则贵矣。【译文】九贵骨各有各的形态：天庭骨丰隆饱满；枕骨充实显露；项骨平正而突兀；佐串骨像角一样斜斜而上，直入发际；太阳骨直线上升；眉骨骨棱显而不露，隐隐约约像犀角平伏在那里；鼻骨状如芦笋竹芽，挺拔而起；颧骨有力有势，又不陷不露；顶骨平伏厚实，又约显约露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，则主要看眉骨、颧骨这两处关键部位。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，5 此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为，就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会显贵。【原文】骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。紫次之，白斯下矣。骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。【译文】骨有不同的颜色，而面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说：“少年公卿半青面”就是这个意思。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨着粉白色则是最下等的颜色。骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通为高贵，互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没生恶骨，就是面相再好也不如头好。但是，如果头大而天庭骨却不够丰隆，终究是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为孤寂的僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必绝子孙后代。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。【点评】神骨为冰鉴之开篇