日本新宫市医药之神徐福的历史传承与当代建构_华雪梅.pdf

第 40 卷第 6 期2022 年 12 月常 州 工 学 院 学 报(社科版)Journal of Changzhou Institute of Technology(Social Science Edition)Vol 40No 6Dec 2022doi:10 3969/j issn 1673 0887 2022 06 014收稿日期:20220922作者简介:华雪梅(1990)，女，山东枣庄人，博士，研究方向为中日文化交流史、民俗学。基金项目:江苏省社会科学基金青年项目(21WWC001);2021 年度江苏高校哲学社会科学研究一般项目(2021SJA1191);2020 年度江苏理工学院社科基金项目(KYY20520)日本新宫市医药之神徐福的历史传承与当代建构华雪梅(江苏理工学院外国语学院，江苏 常州 213001)摘要:日本和歌山县新宫市的徐福传说历史久远，徐福作为医药之神被祭祀之习俗，在当地的史料记载与民间传说中均可得到证实。文章基于田野调查所获取的第一手材料，分析并考察徐福信仰的历史传承方式与当代建构模式。研究发现，新宫市的徐福传说与其信仰，在数百年的流布和变化中逐渐与民众的日常生活相结合，创造出该地区独有的徐福信仰与民众生活的互动关系。徐福的虔诚信徒和新宫市普通市民构成了徐福信仰的当代传承形态，并在区域内形成了多元化的文化共生现象。徐福传说作为该地区的古老传说，现在借助徐福墓等“徐福信物”，以及“熊野徐福万灯祭”等祭祀活动唤醒着当地民众的历史记忆。关键词:医药之神;徐福传说;历史传承;当代建构;历史记忆中图分类号:I106.9文献标志码:A文章编号:1673 0887(2022)06 0070 06据司马迁 史记 记载，2 000 余年前，方士徐福奉秦始皇之命，携带五谷种子，率领 3 000 童男童女、百工(技术者)等人，泛舟东海寻找仙药，然而，“徐福得平原光泽，止王不来”1。虽然后期成书的 汉书 后汉书 三国志 等史料也有相关记载，但对于徐福东渡何处，并无明确结论。随着时间的推移与中日文化交流的不断深入，在 10世纪中期，“徐福东渡日本”2 的观点首次在义楚六帖 中明确提出。此后，日本各地涌现了诸多徐福遗址与相关传说，徐福东渡事件也逐渐转化为徐福东渡日本传说。日本关于徐福的传承地有 30 余处，北起北海道，南至鹿儿岛，几乎分布在日本全境。其中，和歌山县新宫市的徐福传说历史久远，传承形式多样，笔者曾在新宫市进行了田野调查，发现徐福作为医药之神的信仰，不仅有史料典籍可寻，而且扎根民众生活并传承至今。基于此，文章以新宫市的徐福传说为切入点，分析该地区医药之神徐福信仰的产生背景和历史传承情况，并结合实地调查收集的第一手资料，对徐福信仰的当代传承和建构模式进行考察，试图为徐福传说在中国的传承提供参考。一、中日文人笔下的新宫市徐福传说“徐福在历史上是否东渡日本”，目前学界虽然并无定论，但“和歌山县新宫市的徐福传说自古就有”的观点得到中日两国学者的普遍认同。在中日文化交流史上，新宫市的徐福传说曾多次登上历史舞台。通过这些流传至今的历史记载，我们可以发现，徐福东渡日本的传说早在数百年前就已经广为人知，而且新宫市的徐福信仰并非始于近代，这些推论从当时中日文人创作的诗文中已可寻得端倪。(一)无学祖元为徐福灵祠献香据史料记载，和歌山县新宫市的徐福传说至少可以追溯至 13 世纪。1279 年南宋灭亡，为了摆脱元朝的统治，临济宗僧人无学祖元(12261286)受镰仓幕府执政者北条时宗邀请赴日，抵日后他曾到纪州熊野的徐福灵祠参拜，并留下第 6 期华雪梅:日本新宫市医药之神徐福的历史传承与当代建构献香于纪州熊野灵祠 诗文一首，内容如下:先生采药未曾回，故国关河几尘埃。今日一香聊寄远，老僧亦为避秦来。3 身处异国他乡的无学祖元，在参拜纪州熊野的徐福灵祠时，想到千余年前东渡日本的徐福与自己此时的境遇相似，遂有感而发赋诗一首。“先生采药未曾回”的描述，表明徐福东渡采药未曾回归故土，而诗中所吟诵的纪州熊野的徐福灵祠正是他埋骨此地的证明。诗文中所吟诵的纪州熊野徐福灵祠，根据其地理位置及现存徐福相关遗迹，我们可以推测其大抵位于新宫市市中心的徐福墓所在地附近。虽然熊野的徐福灵祠最早建于何时，目前无法断言，但这首诗佐证了至少 13 世纪后期，该地已有徐福灵祠存在。此外，日本关于祠的含义，广辞苑将其解读为“神小/供奉神灵的小型神社”。由此可见，徐福在当时当地是作为神灵被供奉的，徐福祠的存在侧面佐证了700 年前徐福信仰已在当地民间流布。据笔者整理，关于该地徐福祠的记载，亦见于诗文听客话熊野山徐巿庙，以及日本史料 同文通考 纪伊续风土记 熊野年代记 熊野见闻记 等诸多文献，由此可以推断，该地祭祀徐福的风俗自 13 世纪便有，抑或始于更早时期，并且传承至今。(二)绝海中津与明太祖的唱和诗绝海中津(13361405)，日本临济宗禅师，名中津，号蕉坚道人，师从梦窗疏石。1368 年(明洪武元年、日本应安元年)，绝海中津渡海入明。他在明朝滞留 11 年，1378 年回国，其间曾在杭州天竺寺、灵隐寺、天童寺等寺院学习禅宗要义及汉诗文。据史料记载，明洪武九年(1376)，明太祖于英武楼召见绝海中津，二人会面的具体情形在绝海和尚语录 中有详细记录。永和二年丙辰，师四十一岁。大明洪武九年春正月，太祖高皇帝召见英武楼，问以法要，奏对称旨。又召至板房，指日本图，顾问海邦遗迹熊野古祠，敕赋诗。诗曰:熊野峰前云云。御制赐和曰:熊野一。又赐以僧伽梨、钵多罗、茶褐裰、楖栗杖，并宝钞若干。诏许还国云云。4 绝海和尚语录 凡 2 卷，由绝海中津口述，徒弟俊承等记录，收录于 大正新修大藏经 第 80册。明太祖朱元璋在英武楼召见绝海中津之事，在语录中有翔实记载和具体描述。据记载，明太祖指着日本地图，向他询问日本的徐福东渡遗存 熊野古祠的情况，并令其赋诗。绝海中津颇擅汉诗，当即应制赋诗一首。绝海中津所作汉诗，证实日本确有徐福遗迹存世，明太祖遂赐他一首和诗。绝海中津如获至宝，将其带回日本，并将两首诗收录在自己的诗文集蕉坚稿 中。现将此二诗内容征引如下:应制赋三山绝海中津熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥。只今海上波涛稳，万里好风须早归。御制赐和朱元璋熊野峰高血食祠，松根琥珀也应肥。当年徐福求仙药，直到如今更不归。5 从绝海中津创作的诗文可见，熊野地区的徐福传说在明朝已广为人知。“熊野峰前徐福祠，满山药草雨余肥”描绘了日本室町时期，熊野地方的徐福祠风貌，以及满山药草生长繁茂的画面。明太祖的和诗“当年徐福求仙药，直到如今更不归”，阐述了千余年来，徐福渡海求仙所引发的诸多遐想和无限猜测。值得注意的是板房内存有日本地图一事。明朝倭寇盛行，笔者推测，可能明太祖苦于倭寇之乱，为了能够早日找到应对倭寇之法，遂在板房内放置了日本地图。日本学者荫木英雄推测，“当时洪武帝正陷于外交(特别是倭寇)困境，他可能为了打开这一局面，试图通过绝海中津与嵯峨派取得联系 当时的春屋妙葩在日本室町政权中颇有影响力”6。春屋妙葩是日本南北朝时期的临济宗僧侣，系梦窗疏石之侄，师从梦窗，绝海中津亦受戒于梦窗疏石，两人曾先后担任僧录司一职，从二人的关系可以推断，明太祖朱元璋试图通过绝海中津与春屋妙葩取得联系的这一推测存在很大可能性。随着中日两国交往日益密切，徐福东渡事件不断发酵，逐渐演变为徐福一行止于日本之说，绝海中津与明太祖朱元璋的唱和诗便是最好证明。熊野徐福祠的存在，既印证了中日数千年的友好17常州工学院学报(社科版)2022 年交往，又展现了中日两国的共同牵挂。从两首唱和诗的内容来看，徐福东渡日本究竟是史实还是虚幻之事已不重要，对于当时的绝海中津和朱元璋来说，它是联通中日两国的桥梁和纽带，是外交上能够引起双方共鸣的新话题。可见，徐福东渡事件不仅作为典故被运用到诗文创作中，更是作为谈资拉近了中日之间的距离，而这也正是日本徐福传说生根发芽、枝繁叶茂的重要原因，是徐福传说扎根日本的坚实基础。二、“医药之神”徐福信仰的历史传承新宫市在 700 余年前虽有徐福灵祠，但徐福是否作为医药之神被民众祭拜之事仍无法断言。徐福灵祠的存在侧面反映了当时民众对徐福渡来并在当地逝去之事颇为信奉，徐福作为神灵被供奉的这一民间信仰在当时当地已然存在。“民众对传说的记忆是发生一切传承行为的前提。”7 笔者通过梳理发现，新宫市医药之神徐福信仰的记忆传承机制，主要包括以口头传说和文献记载为代表的文本记忆，和以徐福墓等景观建筑为代表的空间记忆。(一)文本记忆传承新宫市的徐福传说相关文本记忆，主要根据史记 的文本记载，通过对徐福故事原型的加工和完善，逐步实现了历史文本向传说的转化。其中，地方史学家对当地徐福传说的记载，是通过文本记忆传承徐福传说及其信仰的典型方式之一。例如和田宽关于新宫市的徐福传说，有如下记载:秦始皇时期，徐福为了寻求长生不老之灵药，从中国千里迢迢渡海而来，在熊野停留并教授人们农耕、捕鲸之法。亦有说法认为，徐福是为了逃脱秦始皇的暴政遂渡海而来。在新宫市有其石碑介绍，据说“那智纸(徐福纸)”“骨切烟草”“徐福七草”等物品缘起徐福，也有“踏徐福之露”的说法，即脚踏徐福冢的朝露，无论是多严重的脚气都能治愈。8 徐福东渡至熊野(新宫市)，向当地先民传授先进技术，这一说法依附徐福墓及石碑的存在，在当地广为流传。此外，民间“脚踏徐福冢的朝露，便能治愈脚气”的习俗，在当时颇为流行。可见徐福作为医药之神被当地民众信奉崇拜，徐福治病灵验更加强化了民众的信仰，深化了民众对徐福信仰的认同。正如周星所言，“民间信仰是地域性社群的普通民众普遍共享的信仰滋生出和支撑着民间信仰的主体是地域社会里人们的共同体”9。新宫市传承至今的徐福信仰，是生活在这片土地上的普通民众最朴素的信仰之一。其明显的地域性特征将当地民众紧密联系在一起，构建出独具地方特色的徐福传承体系。徐福作为医药之神在新宫市被民众崇拜信仰之事，在大正、昭和时期的地方史料中多有记录，当时徐福的信徒数量众多，其在民间颇受推崇。此外，笔者在新宫市调查时，据新宫市市民仲田惠子回忆，他的丈夫仲田拙雄关于徐福墓碑周边的药草之事，曾有以下说明:现在徐福墓碑的所在地，据说以前曾悬挂着几只竹筒，竹筒中装着被称作“一文字”的药草。曾有人到徐福冢自取药草，用药之后疾病痊愈。于是，便采撷新鲜的“一文字”药草，并将其插回徐福冢的竹筒中。这种还愿的习俗曾经存在。关于药草“一文字”的真实名称，目前尚不清楚。大正、昭和时期，当地居民取下悬挂于徐福墓碑附近的药草治病，作为回报将新鲜采摘的药草插回徐福冢的竹筒中。据仲田拙雄描述，徐福向患者授予的灵药“一文字”治愈了疾病，因而受当地人崇拜并信奉。灵药的授予与供奉，这种自发的双向行为，增强了徐福与当地居民的关联与牵绊，将徐福信仰与民众生活有机融合在一起。笔者在新宫市调查时发现，徐福墓前供奉的线香、鲜花、茶水等从未间断。当地民众常到徐福墓前参拜并祈愿，这大概是当地人从祖先传承下来的信仰中逐渐形成的习惯。从 700 年前当地民众供奉徐福灵祠，到大正、昭和时期民众将徐福作为医药之神祭拜，直至现在新宫市市民自幼便熟知徐福传说，从某种层面上来说，对徐福传说及其信仰的认同，即是对当地传统文化的认同。通过梳理文本记忆中徐福信仰的历史传承，我们可以发现，新宫市的徐福传说及其信仰，在数百年的流布和变化中逐渐与民众的日常生活相结合。当地的徐福传说不再是虚幻的故事，而是通27第 6 期华雪梅:日本新宫市医药之神徐福的历史传承与当代建构过药草的赐予和供奉，形成了当地独特的徐福信仰与民众生活的良好互动关系。笔者认为，祭拜徐福的行为承载了当地民众的历史记忆，这一方面是传承当地传统文化和民俗文化的需要，另一方面守护坐镇此地的徐福灵魂的想法，已经潜移默化地深入当地民众的思想中。(二)空间记忆传承所谓徐福传说的空间记忆传承，就是通过物质实体实现传说扎根地方、唤醒普通民众记忆的方式。相关的历史遗迹和景观建筑，是徐福传说的物质见证，“作为触动传说记忆的按钮，提醒传说的存在，唤醒传说的记忆，延续传说的讲述”10。新宫市的徐福信仰之所以能够传承至