关羽：名将武圣大帝_柴继光著.pdf

1序言 解读关羽及其文化现象 序言 解读关羽及其文化现象 柴继光 中国有个文圣人，他是山东的孔夫子。中国还有个武圣人，他就是山西的关夫子。山东一人，山西一人，文武二圣，名扬千古。山西关夫子关羽，生前为将、为侯；死后封王、封帝；成圣、成神。他的传记载于史籍，他的故事在说话、话本、小说、稗史以及民间口头演绎流传；他的形象在戏曲舞台上勾画塑造；他的道德情操被讴歌赞颂；他的“神灵”被膜拜奠祀，以致于“庙食盈寰中，姓名遍妇孺”，成为中国历史上知名度极高，影响久远的历史人物之一。对他的崇拜长期不衰。非但如此，就是在国外如东南亚、日本、美国等地，关羽也受到相当的崇敬，有众多的信徒。对关羽的崇拜以及由关羽生发的文化现象，不是偶然的，而是有其历史的、社会的、心理的、道德的原因。关羽文化现象可以说是超阶级、超历史、超国界、超信仰的泛文化现象。因此，对关羽及其文化现象进行研究是必要的，极有现实意义。解读关羽及其文化现象，是一个难度比较大的工作。一是关羽的史料比较少；二是关羽的传说比较多；三是关羽是被神化了的历史人物，围绕他有着浓厚的神秘色彩；四是关羽长期不被学术界看重，而却为平民百姓尊重。凡此种种，要对关羽及其文化现象作出客观的、正确的评估，是困难的。在进行河东文化研究的过程中，笔者涉足了关羽及其文化现象，通过翻检史料，实地考察，我对关羽及其文化现象，由知之甚少到掌握了较多的资料；由浮浅的表象认识到能够透视其内核，因此，我对关羽及其文化能够而且有了较为深入的分析、认识、思考，并做出自己的判断。首先，我认为研究任何一个历史人物，应该坚持历史唯物主义观点，历史地、辩证地去对待他，不能超越历史去苛求他。从这个观点出发，我对围绕关羽这个历史人物的众多是是非非，便能够在尊重前人评说的基础上，又不拘泥于他们的观点，作出自己较为客观的判断、解释。像关羽家世的考证，五关斩将的真实性，荆州失守的内外在原因等等。其次，我认为研究关羽，如果仅仅把他作为一个历史人物看待，那是很难解读的。因为，在人们的心目中，关羽既是三国时期的历史名将，又是从说话、话本、小说、戏曲、诗词、楹联、碑刻，到民间文学众多文学艺术作品塑造的典型形象；还是被儒释道诸教派、封建统治者和普通老百姓共同神化了的“神”、“圣”。这三种形象融为一体，成为一个“复合”了的关羽三位一体的关羽。只有这样来认识关羽，研究关羽，才能从纷杂的诸多现象中，理出一个头绪来，才能被人们认同。第三，我认为研究关羽崇拜及其文化现象，不能简单化地予以否定或肯定，应该努力去进行科学的分析。从这个观点出发，我便从社会文化心理方面去进行探索、剖析，提出关羽 2崇拜是崇尚忠诚、崇尚信义、崇尚智仁、崇尚勇武、崇尚神灵的社会文化心理的反映，从关羽崇拜及其文化现象看似偶然或者说不可思议中，找出其必然性。多年来研究关羽及其文化现象，我做到的，所取得的认识结晶，就是在这三个方面。这也是我在关羽名将武圣大帝这本专著中所要着力阐释的。由于笔者才疏学浅，笔力不济，本书实属粗浅之作。我之所以推出此书，一方面是要将自己的研究成果公之于世，滥充“一家之说”，求教于读者和方家；另一方面，在当今的“关公热”中起到抛砖引玉的作用，使对关羽及其文化现象的研究，能够更广泛，更深入，有更多更好的论著出现，解读关羽及其文化现象。本书的疏漏、舛误之处，认识的乖谬，是可能存在的。因此，笔者诚恳地希望读者及专家指正。1997 年 6 月 15 日 3前 言 前 言 河东这方土，是史前人类活动的一块沃土。早在 180 万年前，在黄河之滨的西侯度（今属山西省芮城县）就有人类活动。考古发掘证实，他们开创了人类用火的新纪元，推动了人类文明的历史进程。与西侯度相距仅 7 华里的 50 万年前的匼河文化遗址，无疑是西侯度人及其文化的延续和发展。在河东这方土地上，还分布相当广阔而又相对集中的新旧石器时代人类活动大量文化遗址。这些记载了古人类生活印迹的遗址，给世人展示了丰厚的文化遗产。河东这方土，又是轩辕黄帝我们伟大的华族始祖驰骋的一个大舞台。他在这里娶了妻子嫘祖，得到了辅佐大臣风后。他与炎帝的三番征战，他与蚩尤的殊死较量，都是在这个大舞台上；而且，最终导致了黄、炎、夷族的大融合成为华夏之族。神奇、美妙的传说，可以唤起人们多么富有色彩的想象。河东这方土，曾是尧、舜、禹三代贤王的建都之地。尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑。东汉学者刘熙说：“帝王之都曰中，故曰中国。”“中国”一词即源起于“三王”建都之河东，又给河东这方土增添了历史的无限豪情。河东这方土，还是曾经称霸诸侯的晋文公重耳的晋国立国之所。“三晋”之名由韩、赵、魏三家分晋而起。河东无疑是三晋大地上的一方宝地，这里有遗留给后世的珍贵的政治、军事、经济、文化轨迹。河东这方土，东接太行，西濒大河，南横中条，北陈河汾。有名城要邑，雄关险津，又沃野千里，物产丰富；因此，被汉文帝、魏武帝视为“股肱之郡”，历代帝王，顾重万千。难怪有千古英雄在此逐鹿、折腰。河东这方土，养育了一代又一代闻名遐迩，彪炳史册的英杰：傅说、百里奚、荀况、张仪、郭璞、卫夫人、王绩、王通、王勃、柳宗元、司空图、裴度、司马光、薛瑄、杨深秀灿若群星，枚不胜数。他们在不同的时期，不同的领域，显示出非凡的才华，谱写出耀眼夺目的篇章，在历史的长河中，占有一席之位。这些优秀的河东儿女，给这块土地留下了难以估量的、巨大的物质和精神财富。河东这方土，亦培植了农耕文化、蚕桑文化、池盐文化它们都闪烁着耀眼的光辉，为世人所瞩目，给后人提供了可探究的广阔领域。河东这方土，是块肥沃的、神圣的宝地！她是我们民族的摇篮，华夏文明的发祥地之一。三国时期的名将关羽，就出生在这块土地上。目录 序言 解读关羽及其文化现象序言 解读关羽及其文化现象.1 前 言前 言.3 第一章 关羽的家世第一章 关羽的家世.1 一 关氏谱系.1 二 关氏始祖.4 三 关羽的父祖.6 四 关羽的子孙.9 第二章 英雄少年第二章 英雄少年.11 一 关羽出世.11 二 生逢乱世.12 三 家庭出身.13 四 悯冤除霸.14 第三章 历经磨难第三章 历经磨难.19 一 亡命走涿郡.19 二 桃园三结义.21 三 镇压黄巾军.25 四 身困在曹营.27 五 千里走单骑.30 第四章 驰骋沙场第四章 驰骋沙场.34 一 屯兵新野县.34 二 赤壁鏖战时.37 三 重兵镇荆州.39 四 威声震华夏.45 五 麦城长遗恨.48 第五章 关羽的著述和书画第五章 关羽的著述和书画.59 一 著述辨识.59 二 书法遗存.68 三 画竹第一人.70 第六章 文学艺术作品中的关羽形象第六章 文学艺术作品中的关羽形象.73 一 说话和话本三分事略、三国志平话中的关羽.73 二 罗贯中笔下的“三绝”之一.74 三 戏曲舞台上的红脸关羽.81 四 诗词楹联碑刻对关羽的描绘、赞颂.88 1五 关羽在民间文学中.95 第七章 走向神坛的关羽第七章 走向神坛的关羽.108 一 各种教派的神化.108 二 历代封建皇帝的封谥.110 三 民间广泛流传的关帝显灵济世故事.114 四 关庙遍天下.124 五 隆重的祭祀活动.129 第八章 关羽崇拜透视第八章 关羽崇拜透视.131 一 名将、文学艺术典型、神.131 二 关羽及其文化的社会影响.131 三 关羽崇拜的社会文化心理.135 附录一附录一 关羽年谱关羽年谱.143 附录二附录二 关羽志书目录、版本关羽志书目录、版本.148 附录三附录三 关羽历史文化遗迹关羽历史文化遗迹.150 后记后记.156 2 1第一章 关羽的家世 第一章 关羽的家世 一一 关氏谱系关氏谱系 关羽，字云长，本字长生。祖籍是河东郡解县宝池里下冯村，即现今的山西省运城市常平村。它南依中条山，北濒运城盐池，西距解州城 18 华里，北去运城市区 20 华里，东至安邑城 35 华里。在对关羽的生平进行研究之前，我们需先探究一下关羽的家世。据称：关氏为河东郡著姓望族。在关羽的故里，东汉时的解县宝池里下冯村（今运城市常平村），现在已经没有关姓居民。关氏后人从这里出走，迁移去了其他地方。这从民间散存的关氏家谱中，可以看出端倪。关氏家谱在民间散存的不少，笔者在研究关羽的过程中，曾看到过以下几种：1.山西省运城市北相镇西古村关氏家谱。西古村是关氏后裔聚居地，原名圣裔村。村民有 300 多户，80%为关姓。村里有北魏孝文帝时的关朗墓。墓碑曰：“魏记室关公讳朗字子明墓”。据说，这里的关姓是当年关羽在解州城里杀死恶霸吕熊以后，其族人害怕官府追查，祸连无辜，才从下冯村逃亡迁移到这里的。这是在古河东地区关氏后裔最大的聚居地。西古村 关氏家谱 为手抄本，是清同治九年（1870年）修撰的，距今已有 127 年。内有关氏家乘引一文，叙述了关氏家谱修撰经过：闻之，国有史，邑有志，家有乘。同一记载，而意微殊。史所以昭善政，示劝惩；志所以叙沿革，志人文；家乘之设，则序昭穆，联族姓，上尊祖祢而不忘，下传子孙于无穷，仁爱之心笃挚而真醇焉。然则，苟孝悌之心，勃兴而不自禁，则于族谱之谋，自有殷切者矣。余阅关氏家乘，自雍正九年重修后，世代渐远，子孙益繁，约计一百五十余载，未曾修撰。至同治庚午岁，有后裔如汉公，恐昭穆之日久难序也，爰与閤族共议，复为修辑，族下昆弟，皆乐是举，欣然许诺曰：“及今不叙，后必至于紊乱无稽矣。”遂因旧谱之贻名，并及历代之配氏，按班就位，次第编辑，俾后之接踵而生者，井井不紊，如木之枝盛叶繁，非有二本；如水之支分派析，同出一源焉。不唯今日之尊卑不紊，即关氏之后裔，有达人，登国史，登邑乘，亦得考先世而溯渊源焉。事既竣，属余为文。余不揣固陋，聊陈俚语，以待夫关氏后之作者，是为叙。眷亲邑庠生员赵炳炎顿首拜撰并书。这部关氏家谱，奉夏桀时的著名大臣关龙逄为第一代始祖，至关羽为 37 代，从第二至第三十六代都阙名。倡续关氏家谱的关如汉为 65 代。现在，西古村的关氏后裔已繁衍到 72 代。谱中录关羽的儿子共 3 人，即关平、关兴、关索。2赵炳炎关氏家乘引之中提到关氏家谱曾于“雍正九年重修”，可见，在清朝雍正九年（1731 年距今 266 年）之前，关氏家谱已修成，成于何时作者没有交待清楚。最早的关氏家谱及雍正九年的重修本，西古村关氏后裔中都无人保存；仅有同治八年的这部关氏家谱完好地保存下来。西古村是关羽之后的关氏发祥地，古河东地区的一些关氏后裔，如临猗县从善村、从义村，运城市小曲村、王马村的关姓；河南省洛阳等许多县市的关氏后裔，都是从西古村迁去的。外地的关氏族人还不断前来西古村寻根问祖，到常平村关氏家庙祭奠。2.河南省尉氏县张市关氏族谱。这部关氏族谱是清代咸丰年间修纂的，于清同治八年（1869 年）重版印刷，为木刻板，保存得相当完好。谱前有当地关庙执事官、关氏 56 代孙关水田于清咸丰九年（1859年）撰写的序。在序中，关水田详细地介绍了关氏后裔先后从山西省运城市关氏祖居地迁徙河南省各地的情况，这是别的关氏族谱中所没有的。记载迁居的有：关质迁居舞阳。关允迁居西平。关绅迁居扶沟。关世贤迁居长葛。关守直迁居郾城。关大成迁居叶县。关明臣迁居陈州。关大经迁居邓州。关应聘迁居许州。关密迁居泌阳。关俊迁居太和。关炳迁居南阳。关世科迁居洛阳。关孟题迁居禹州。关孟林迁居密县。关建忠迁居襄城。遗憾的是，关水田没有写出这些关氏后人大量迁居河南各地的原因。但是，据此简要的叙述，却也揭示了河南各地关氏家族与山西省运城市关氏家族的血缘关系。河南省尉氏县关氏族谱最早是从山西省运城市西古村传抄过去而后续修的，亦尊关龙逄为第一代始祖。3.河南省洛阳市李屯关氏族谱。洛阳市南郊李屯关氏后裔是明万历四十二年（1614 年），从山西运城迁去洛阳关林为关羽守陵的关氏 52 代孙关世科开始，繁衍下来的。李屯现有关姓 300 多户，1800 多口人，是一大姓家族。关世科迁居之时，曾抄录了西古村的关氏家谱随身带去，而后又续修起来。现在，李屯有两种版本的关氏族谱，一是 1954 年版；一是 1983 年正月版，均为铅字印刷。这里的关氏族谱与别处的家谱不同的是：一是列关羽为始祖，即第一代，现在已传到 68 代。二是这部家谱是洛阳