人类共同体的历史演进及其21世纪面向_桑建泉.pdf

青海社会科学年第期人类共同体的历史演进及其世纪面向？桑建泉刘同妨摘要：从历时 态视角考察人类 步入“一体化”世界之后的共同体演进范式，是在时代变局中廓清人类共同体未来走向的重要逻辑理路。新航路开辟以来，倚靠生产方式的疯狂扩张、等级交往秩序的强制确立和“普世价值论”的霸道推广，资本逻辑打造出人类共同体的资本时代。之后东方世界的普遍觉醒与有力反抗，推动人类共同体进入新的两极对峙时代，资本逻辑的合法性在强力质疑中不断流散。冷战结束之后，人类共同体生发的命运与共趋势愈发强劲并持续至今。当代人类正身处百年未有之大变局，全面检审共同体演进机理进而扬 弃 资本逻辑，即从生产方式、国际秩序、价值共识等 维度构建人类命运共同体成为人类共同体演进的世纪面向。关键词：人类共同体；历史演进；时代面 向；构建人类命运共同体中图分类号：文献标识码：文章编号：（）党的二十大报告强调：“构建人类命运共同体是世界各国人民前途所在。”？中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议亦指出：“经过持续努力，中国特色大国外交全面推进，构建人类命运共同体成为引领时代潮流和人类前进方向的鲜明旗帜”？。人类命运共同体，显然是“一体化”世界以来人类共同体的全新演进阶段。从历时态视角考察“一体化”世界以来人类共同体的历史演进，是在时代变局中进一步廓清人类共同体未来走向和坚定构建人类命运共同体时代自信的重要逻辑理路。一、人类共同体的资本时代：资本逻辑合法性的世界建构自大航海时代以来，人类文明逐步由地域史转向世界史。自此，地球空间 中 以往相对分散、孤立发展的各地区首次被资本逻辑联结为人类共同体。为了稳固资本世界的统治格局，西方资产阶级通过血与火将资本逻辑以伪善的形式载入人基金项目：国家社科基金重大项目“人类命运共同体的文化构建与国际认同研究”（），浙江省习近平新时代中 国特色社会主义思想研究中心年预立项课题“新型全球化时代的全人类共同价值研究”。作者简介：桑建泉，浙江大学中国特色社会主义研究中心研究员，硕士生导师；刘同妨，浙江大学 马克思主义学院院长、教授、博士生导师，教育部“长江学者”特牌教授。习近平：高举中 国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋在中 国共产 党第二十次全国代表大会上的报告，人民出版社年版，第页。中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的 决议，人民曰报，年 月日版。DOI：1014154 j cnki qss 202206002青海社会科学丨 年第期类文明编年史，逐步完成资本逻辑合法性的世界确立。（）资本主义生产方式的世界疯狂扩张资本主义生产方式在资本逻辑展开的世界近代史进程中得到基本规定，它是以社会化的机器大生产为物质条件、以生产资料资本家所有为制度保障的社会经济制度。从比较文明 的视野而言，相较于传统文明“资本的文明的胜利恰恰在于，资本发现并促使人的劳动代替死的物而成为财富的源泉”资本主义合法性建构的生产力基础因此得以奠定。人类文明演进既有延续性亦不乏鲜明的阶段性，不同文明发展阶段的主导生产方式存在着较大差别。传统文明社会中，人类依次经历采摘狩猎为主的生产方式、刀耕火种式农业生产为主的生产方式、精耕细作式农业生产为主的生产方式。随着传统农业文明生产技艺日渐成熟而产生的“超过劳动者个人需要的农业劳动生产率，是全部社会的基础，并且首先是资本主义生产的基础”？。在传统文明社会中，人类生产力水平的提高往往通过扩大耕地面积、增加畜牧养殖数量等扩充“死的物”数量的手段实现，人的劳动主体性纵然得到一定程度发挥但还远不足承担起源源不断创造财富的历史重担。实现劳动解放，将传统社会中受到血缘、宗法、土地等束缚的大量劳动力 和劳动创造性加以解放，历史性地成为资本主义先发地区的重要议题。逐利既是资本主义生产方式的本质追求亦是其内在扩张动力。资本在早期积累过程中无所不用其极，刻意压低劳动报酬、肆意延长劳动 时间等手段在早期资本主义工厂中经常被使用。为了在全球范围获取最大利润，资本主义生产方式冲破了地理界限，“美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地”？。机器动力的革命、航运技术的发展，在技术层面助力了资本主义生产方式的全球布局与扩张，将资本剥削之手的触及范围顺势扩张到全世界。相较于传统生产方式，资本主义生产方式的广泛采用造成了“仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口”？的生产力创造和累积效用。伴随帝国主义国家的殖民扩张，资本主义生产方式的相对优越性在世界范围内得以展现，其他后发地区在通往现代化的道路上均开始不同程度地模仿学习此种新的生产方式。（二）资本主义等级交往秩序的世界强制确立资本主义生产方式在世界范围内的成功扩张“消灭了各国 以往自然形成的闭关自守的状态”？，人类从此进人了联系与交往更加密切的世界历史时代，即人类社会步人“一体化”发展的历史时代。“一体化”的世界必然需要“一体化”的秩序，资本逻辑合法性的全球建构不仅以资本主义生产方式为生产力基础，还需相应的等级交往作为秩序支撑。人类文明进入资本主义时段之前，各个民族、国家之间并非全然没有交往互动。但从交往内容而言主要是地域特色产品 的互通，从交往形式而言主要局限在通商、传教等个别领域，从交往频率而言主要是低频和不持续的。在开辟新航路、发现新大陆与交通技术飞速进步所造成的全球交往大潮中，各个国家、全球民众之间建立起空前密切、领域广泛的交往关系，但就本质而言却是商品所有者之间的交往及其连带效应。凭借资本主义私有制的基础性支持，资产阶级所拥有的财产拥有双重性质：一方面它是资产者个人通过剥削得来的社会财富，另一方面 它还赋予资产者占有社会资源进而支配无产阶级的等级特权。由此资产阶级与普通民众之间 的交往必定是不平等的等级关系，在民族国家内部建立的等级秩序必然伴随资本逻辑的全方位扩张被复制到国际关系领域。马克思恩格斯文集第卷，马克思恩格斯文集第卷，马克思恩格斯文集第卷，马克思恩格斯文集第卷，马克思恩格斯文集第卷，人民出版社年版，第页。人民出版社年版，第 页。人民出版社年版，第页。人民出版社年版，第页。人民出版社年版，第页。丨专题研究以资本多寡为衡量标尺的等级交往秩序“使农民的 民族从属于资产阶级的 民族，使东方从属于西方”？，历史上曾给广大亚非拉殖民地国家带去深重灾难。以葡萄牙、西班牙、英国等为代表的早期资本主义国家，为了获得廉价劳动力并以此攫取高额利润，从非洲殖民地运送大量的黑人并将其贩卖到世界各地充当劳役奴役。此外，早期的资产阶级为了扩张自己的领土势力范围还血腥屠杀以印第安人为代表的殖民地原住民。先发的西方资本主义国家凭借自身的经济和武力优势，在世界范围内建立殖民地，霸权鼎盛时期的不列颠帝国在地球个时区内均有殖民地，号称“日不落帝国”，其统治下的殖民地面积相当于本土面积的多倍，其统治下的殖民地人口相当于本国人口的倍多。资本主义列强不仅疯狂掠夺其他国家大量的自然资源与社会财富，还依靠培植代言人的方式控制后发国家的经济社会发展。马克思针砭时弊地指出：“当我们把目光从资产阶级文明的故乡转向殖民地的时候，资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性就赤裸裸地呈现在我们面前”？，人类社会的交往空间被先发资本主义国家强制打造成遵循资本等级逻辑的“中心附庸”式运转体系。（三）资本主义“普世价值论”的世界霸道推广生产方式的扩张建构起资本主义全球合法性的物质基础，等级交往秩序的确立建构起资本主义全球合法性的秩序基础。意欲将资本主义全球合法性长久化，还需发挥资本主义价值理念在赢取国际认同方面的独特功用，因此西方资产阶级格外关注“普世价值论”的意识形态塑造与世界推广。先进生产方式带给资本主义的不仅是生产力发展等外显优势，更有西方文明 同其他文明交往中的内在文化和价值优越感。众所周知，爆发于西欧的文艺复兴、启蒙运动具有不可否定的历史进步性，其所倡导的包括自由、理性、人权等在内的价值理念将矛头直接对准当时西方社会异常腐败的教阶制度与等级森严的封建制度。相较于世界其他地区，西方较早地对封建文化进行了批判和反思，并建立起具有资本主义特色的价值观念系统。随着资本主义制度在西方各国的确立和稳定，自由等价值理念的社会批判和反思功能被褫夺，转而沦为奉承资本主义制度合理性的纯粹意识形态话语工具。西方文明向外扩张的过程中意欲建立起巩固自身利益格局的统治秩序，自然会运用向全球推广“普世价值论”的意识形态手段。为了达成蛊惑世界其他地区民众的目的，西方资产阶级将“普世价值论”描述成人类共同利益的代表。之所以如此，深层原因有二：其一，“普世价值论”将西方描述成人人向往的伊甸园，将西方资产阶级定义的价值描绘成世界上最先进的价值理念，其内在逻辑是世界上其他地区都应以“普世价值”为导向才能在现代化发展格局中占据一席之地；其二，“普世价值论”将西方特殊的政治经济制度等夸大为适合全球各个国家的发展体制，其所极力推荐的不仅是包含特定内容的价值理念更是西方政治经济体制，内在逻辑则是世界上其他地区都应采用西方政治经济体制才具备合法性与正当性。假借“普世价值论”之名，西方不仅掌握着价值观念的话语定义权，还掌握着价值观念是否先进的价值评判权。如此一来，西方可以随心所欲地对全球事务进行干预以达到剥夺后发国家发展自主权的目的。可见“普世价值论”反映的是西方资产阶级主导的价值关系，其最终维护的也不外是西方资产阶级的利益关系，所谓的“普世”只是带有资产阶级意识形态虚假性的噱头，其维护的并非全人类的普遍利益，而只是极少数西方资产阶级的利益特权。二、人麟同体的两樹峙时代：资本逻辑合法性的历史流散在资本主义的裹挟下，东方世界虽然被纳入马克思恩格斯文集第卷，人民出版社年版，第 页。马克思恩格斯文集第卷，人民出版社年版，第瓦。青海社会科学丨 年第期人类共同体却丧失了宝贵的发展自主权，因此东方世界只能沦落为世界历史舞台上的配角。科学社会主义的划 时代出场，推动处于被压迫地位的东方世界的普遍觉醒，从此东方世界通过民族革命等形式有力反抗西方资产阶级主导的全球不公正秩序，资本逻辑的合法性开始出现历史流散，人类共同体自此进人两极对峙的演进阶段。（）人类社会历史观以超越市民社会历史观的方式出场资本主义是以市民社会作为统治基础的历史时段，因此市民社会成为资产阶级思想家们分析历史走向时所钟爱的概念。与马克思、恩格斯同寸代的“国民经济学家”认为市民社会是人类文明中的永恒社会形态，他们不遗余力地宣扬市民社会是人类文明进化的最终样板、代表着人类共同体演进的终极规律。作为政治解放所取得的历史进步性成果，“真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的”？。在市民社会的存续期间，资本逻辑内嵌于其运转的全过程，马克思曾毫不讳言地指出：“实际需要、利己主义是市民社会的原则”？。将私利至上、个人至上的资本逻辑奉为圭臬，市民社会所导致的共同体运行状态必然是“人作为私人进行活动，把他人看做工具，把自己也降为工具，并成为异己力量的玩物”？。可见市民社会的异化程度并不会随着历史车轮的前行而减弱，所谓的“最终样板”“终极规律”仅仅是资产阶级学者为了解释现实的美化说辞而已。当共同体因 内部异化矛盾日渐严重而最终难以为继时，迈向更高层级的共同体成为解决市民社会个人过度原子化、群体发展严重扭曲等问题的现实需要。走出异化共同体状态的实践需要、超越市民社会私利逻辑的理论需要，呼唤着全新的世界历史观的出场。马克思在关于费尔巴哈的提纲中指出“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”？市民社会虽然发现了隐藏在社会劳动中的 巨大生产力潜能，但始终无法解决生产关系与其社会化生产力的匹配问题，即市民社会始终无法化解少数资产阶级剥削多数劳动者的悖论，因为资本主义在本质上“是以劳动者的被剥夺为前提的”？。超越于市民社会的立场，“人类社会”以达至消除阶级对立的真正共同体为理论旨向，可以为化解个体与共同体、特殊利益与普遍利益之间 的矛盾提供全新的理论立场及实践方案。（二）科学社会主义指导下俄国社会主义革命的开创性胜利在西欧的先发资本主义国家，生产资料私有制不断加剧着社会内部的分裂程度，“一方面是一小撮路特希尔德