敦煌之归义英雄第2部荒漠异类_郝在今著.pdf

敦煌之归义英雄第二部 荒漠异类郝在今 著金城出版社图书在版编目（CIP）数据 敦煌之归义英雄.第2部，荒漠异类/郝在今著.北京：金城出版社，2009.12ISBN 978-7-80251-279-5.敦 .郝 .历史小说中国当代 .I247.5中国版本图书馆CIP数据核字（2009）第212114号图片提供：国家图书馆 敦煌研究院 李战吉（人民日报高级记者）张永刚（海军少将）王 琛（摄影人、企业家）郝在今、陆建伟敦煌之归义英雄（第2部）荒漠异类作 者 郝在今责任编辑 陆建伟 张素英开 本 毫米 毫米 1/16印 张 14字 数 千字版 次 2010年1月第1版 2010年1月第1次印刷印 刷 北京金瀑印刷有限责任公司书 号 ISBN 978-7-80251-279-5定 价 28.00元出版发行北京市朝阳区和平街11区37号楼邮编：100013发行部(010)84254364编辑部(010)64222699总编室(010)64228516网 址 http:/电子邮箱 法律顾问 陈鹰律师事务所(010)64970501敦煌之归义英雄全四部总要天宝末年，安史作乱，唐军勤王，西域空虚。吐蕃趁势而入，尽得安西北庭河陇诸地。敦煌，虽独力抗蕃十一年，终不免被武力征服。城虽不守，文化不灭。陷蕃六十七年后，敦煌人张议潮蓦然发力，于大中二年（848）率众背蕃归唐，受封归义军节度使，为敦煌历史展开了最为壮丽的篇章。位于丝绸之路咽喉要地的敦煌，自西汉以来就是中原王朝的边陲重镇，也是东西方陆路贸易的中转站，中原文化的西传基地和西方文化的东渐口岸，在归义军治下，这里维持了近二百年的社会稳定，保持了一个国际都市的完整面貌。史载，张议潮首义后，“西尽伊吾，东接灵武，得地四千余里，户口百万之众，六郡河山，宛然而归”，汉、吐蕃、回鹘、退浑、羌、龙、嗢末等各族和睦相处，儒、道、释、景、祆、摩尼、伊斯兰等多元文化并存共荣，汉、藏、梵、粟特、突厥、回鹘、于阗、龟兹等语种文字交相辉映，“人物风华，一同内地”。以张议潮为首的归义军英雄，莫高窟里有他们的画像写真，敦煌遗书里有他们的亲笔签名，他们是活生生、真切切的人。他们的事迹在莫高窟和藏经洞里留下众多记载，为后世研究“敦煌学”提供了丰富的素材。本书从莫高窟和藏经洞的文物、史料及国内外敦煌学者的研究成果出发，配以文物影像和实景图片，用文学化的艺术渲染，为读者奉上真枝虚叶、阙闻千年的归义军英雄史诗。正是：“西河沦落百余年，路阻萧关雁信稀。赖得将军开旧路，一振雄名开下知。”录自：敦煌遗书张淮深变文（P.3451）人物表张议潮 敦煌起义领袖，张谦逸和安昭之子。张议谭 张议潮之兄。张淮深之父宋 封 张议潮妻子，宋衡孙女。乌 玛 尚绮心儿女儿。仆固拓远 回鹘长公主。小 蛮 舞女，后名琵琶蛮、菩萨蛮。尚婢婢 吐蕃沙州节儿，尚结赞孙子、乌玛丈夫。阴嘉政 处士，阴伯伦养子。论恐热 吐蕃沙州节儿、东道大将军，论莽热儿子。白居易 诗人，大唐退休官员。云 丹 佛教僧侣，吐蕃僧相“钵阐布”。吕 岩 道教高人，又名“回道人”、“吕洞宾”。李彦升 士兵，大食人。圆 仁 佛教僧侣，日本人。蒂 沙 基督教教士，大秦人。瘸子爷爷 大篷车舞团马夫，原名郭昕。说唱奶奶 大篷车舞团老板，原名娜娜。安 昭 张谦逸妻子，张议潮母亲。尚绮心儿 吐蕃沙州节儿、东道大使。张谦逸 吐蕃沙州都督，张议潮父亲。法 成 吐蕃沙州僧团都教授，译师。悟 空 佛教高僧。索留南 儒士。阎英达 吐蕃沙州通颊部落使，论莽热儿子。安景旻 吐蕃沙州嗢末部落使，安昭侄子。仆固俊 回鹘王子。李 恩 乞丐，自称西凉王李暠后代。索 琪 吐蕃沙州都督，索留南儿子。康秀华 商人。氾彦宗 敦煌汉人宗社会首，氾国忠侄子。白芨昂楚 吐蕃王妃。白牡丹 酒店主，罗马女子。杜 牧 诗人，杜佑孙子。刘元鼎 大唐会盟特使。曹法镜 书生，回鹘人。悟 真 佛教小僧，洪辩徒弟。丝绸之路的新主人登场！敦煌与中原隔绝多年，人种混血，习俗改变，新一代形同异类。排异，这保持种系纯正的生物本性，在保持文化传统的社会竞争中积淀为心理特性，形成一种基本人性。隔代忘祖，排异中生长的张议潮，为何向往中华文化？第一章 神沙弃婴/2以历史的眼光看历史，无论强大的国家还是卑微的平民，都靠后代决定存续。公元九世纪初年。西方，阿拔斯王朝同罗马帝国争雄，拉什德哈里发演绎天方夜谭故事，查理曼大帝要教皇为自己加冕，拜占庭帝国则不予承认。东方，大唐和吐蕃都换了君王。纵横东西的丝绸之路，中点敦煌，大英雄张议潮野马出世第二章 小流氓/7高压下生活的敦煌人，将文化继承的重担撂在孩子稚嫩肩头。蚂蚁和马蝇是否都姓马？人和人的尿味为何不同？质疑世界的小议潮，被世人骂为野种、杂种、坏种。第三章 坏学郎/13母语是文化的细胞，不准使用母语的学校解不开小学郎的幼稚问题。“敦煌”是什么意思？吃肉何必排异？目 录荒漠异类第二部荒漠异类之敦煌 归义英雄第四章 洞窟探秘/21时间，也能变易人心。敦煌第二代渐渐淡忘祖国是大唐，淡忘祖先是唐人。张议潮一味探险，邂逅会飞翔的道士，发现画裸女的和尚。第五章 偷抄禁书/28位于人种与文化交汇之地，敦煌人始终有个心理认同问题。一卷禁书让懵懂少年开始文化思考，一具白美人干尸引发各族少年争论，谁是敦煌最早的主人？第六章 我是谁/36传承文化，最简便的途径就是抄书。书抄得多了，又会发现文化的多元差异。张议潮给藏经洞留下诸多笔迹，也留下了千古文化之谜。第七章 有了第一次就是男人了/43到了黄河的源头，就会看到一条大河不能被国境切断，就会想到华夏子孙为何是龙的传人。就在松赞干布同文成公主成婚的神湖鄂陵，张议潮重逢吐蕃女友乌玛。第八章 苏幕遮/49领土要求安全，安全依靠居民效忠。接受吐蕃统治的敦煌人，准备为国为家抵御外敌。爱情也要效忠吗？张议潮又发现另一个美丽女孩第九章 雪线/56排异也是习惯反应，实力弱势要排异自保，文化自卑要排异自尊，谁也难以摆脱排异。父亲雪原遇害，张议潮对乌玛爱恨交加。第十章 地下社团/62社会秩序失衡的年代，寻求保护的人们就会转向民间组织。拆庙，下油锅，敦煌人越是亲近越要掐。第十一章 野马会/70排异也能形成恶性循环，统治者的排异催生地下社团，地下社团的小圈子越掐越小。跳出循环，张议潮的圈子“不问出处”。第十二章 祖国情结/76祖国就像一粒种子，深深埋在每个域外游子的心头。祖国就像目 录一段基因，也能代际继承。张议潮要飞回祖国，留给宋封一个礼物，“你”中有“我”。第十三章 缚戎人/85天下最苦边缘人，两面讨好，两头受气；天下最强边缘人，无师自通，择善而从。张议潮在蕃地被看作汉人，在汉地被看作戎人。第十四章 黄河寻根/92大文明需要大空间，大空间容纳多人口。华夏大地的辽阔地量，铸就博大的中华文明，宽容的中华文明，融百族于华夏子孙。张议潮来到江南小村，意外发现敦煌苗裔。第十五章 游戏淮扬/98排异自保是人性特质，求新好异也是人性特质。喜爱探险的张议潮决心超越父辈，从扬州走向外洋。第十六章 杂交/107生物繁殖，既有排异反应，也有杂交优势。人类文化，既有文明冲突，也有文化交流。敦煌的两男一女，冒冒失失搞起杂交配种试验。第十七章 马上疯狂/112移民多源导致文化多元，谁也不能独霸，谁也不能独存。一个回鹘书生喜读汉文书，一个回鹘姑娘看上张议潮。第十八章 谁为王中王/120和平安定生活，生活需要通商，通商呼唤交通。丝绸之路亟须护路将军，大草原上演猛兽搏斗第十九章 党派相争/129文化选择是个长期浸润的过程，几代人方见分晓。白居易回避大唐党派相争，寻根西域，“白居易”在敦煌邂逅异类儿童。第二十章 茶酒夸功/135文化比政治宽泛，异类也可同趣。一段茶酒夸功说话，一场反弹琵琶舞蹈，征服各种观众。第二十一章 俗讲/142文学有雅俗之流，俗能生雅，雅能领俗。白居易在中原倡导通俗乐府诗，王梵志在敦煌说唱大白话。V第二部荒漠异类之敦煌 归义英雄第二十二章 草根/149文化也有生命，也要生根长叶，才能开花结果。沙漠之下也有草根，白居易从敦煌的通俗中悟出文化战略，张议潮对聋哑情人说出战略野心。第二十三章 阴阳交欢/158天地，阴阳，男女，基本矛盾，肇源万物。敦煌有放纵的色舞，敦煌有中原不传的性文学。第二十四章 干屎橛子火锅/166人格比文化更顽固，文化管制可以移风易俗，但集体人格却屹立难移。敦煌的命运与中原相连，敦煌人的性情与谁共舞？第二十五章 同存共命两大邦/174谁占领丝绸之路的枢纽，谁就会四面树敌。吐蕃国相云丹遇害，西域各部乘机崛起，张议潮也带出自己的异类青年军。第二十六章 灭佛/180政权机构和意识形态是国家运行的两个轮子，一旦失衡就会翻车。大唐和吐蕃同时抑制佛教，敦煌人又要藏经了。第二十七章 生死轮回/187万物运行，此起彼伏，没有永远的上升，也没有永远的失落。过去是大唐傲慢失据，现在轮到吐蕃了。极端排异考验人性极限，绞刑架上的拥抱，死囚牢房的性爱。第二十八章 保卫莫高窟/193历史提供机遇，机遇考验等待机遇的人。吐蕃王国内乱解体，河西走廊群龙无首，敦煌人以何种标准选择领袖？第二十九章 领袖/200乱世出英雄，敦煌起义需要一个能够团结各族的人物。倒霉半生的张议潮，却能得到最多的爱,利用领子袖口问题，也能发动大事。第三十章 归义中华/209历史，命运，机遇，成败，扑朔迷离，神鬼莫测，谁能率先发现微光？敦煌首义，西部各族人民，共同选择回归中华之路。生活无着的人们总是期望救世主，于是，那些救世的大英雄就有神奇的出生。姜嫄履巨人足迹而生周祖弃，简狄吞玄鸟卵而生商祖契，野合而生孔子，太阳入怀而生汉武帝苦难的敦煌也在盼望神迹，却盼来个来历不明的野种。第二部荒漠异类之敦煌 归义英雄 第一章 神沙弃婴秃鹫，盘旋，高高在上。身下的一切尽收眼底，眼底的一切异常渺小，那迷迷蒙蒙的沙尘，那模模糊糊的枯骨，统统不值一顾有动？有动作就是动物，有动物就是猎物啊！秃鹫迅速降落，只见沙地上躺着个小小的人婴，四肢乱动。莽莽荒漠，累累白骨，一个幼弱的小生命怎的独自在此？南面来了秃鹫，北面来了胡狼，两只凶猛的野兽家中也有婴儿，都想把这小人儿叼回去喂食。猎手有两个，猎物只一个，两猎手都畏惧对方几分，又都不肯放弃猎物，于是就僵在婴儿身边。小婴儿仰面向天，惬意地笑着，全不知自己处境危险。胆大的胡狼向前走了一步，警惕的秃鹫也向前走了一步，初步试探相安无事，两方达成默契，把这猎物一分为二。就在两对利爪伸向婴儿的时候，地面突然震颤！秃鹫迅疾腾空，胡狼飞速跳开，只见一匹青色野马飞奔而来敦煌传诵神话：神沙乡外的沙漠地方，天马拯救了一个弃婴，那神沙弃婴莫非是天马的儿子？弃婴的身份很快有了线索：大都督张谦逸的公子。沙州汉官的家眷，都被吐蕃东道大使扣在瓜州大营做人质，只有男人出差瓜州时夫妻才能相聚。这一日是张氏老族长的葬礼，张谦逸的三个妻子从瓜州回敦煌拜祭，途中遭遇抢劫，全数失踪只遗一婴。这男婴想必是张谦逸的儿子，只是不知哪个妻子所生。谁的儿子？这在敦煌是个严重问题。吐蕃统治下的敦煌，有蕃人、吐谷浑人、嗢末人、汉人、回鹘人、突厥人、胡人、龙家人各种人地位不同，各以类聚。张谦逸虽然当着吐蕃的官员，却是汉第一章 神沙弃婴人。这个纯种的汉人，却有蕃、汉、胡三个妻子，生下的儿子不免认祖归宗。如果这弃婴是蕃妻所生，就会得到吐蕃长官的器重。如果这弃婴是汉妻所生，就会受到汉家宗族的爱护。如果这弃婴是胡妻所生，那就没人搭理。可是，这弃婴居然母系不明，这让张谦逸犯了难。到底是谁的儿子，按说父亲心里应该有数。可张谦逸自己也吃不准。每次去瓜州都要应付三个妻子，三个妻子近期各有儿子诞生，谁知这小子到底是哪个女人所生？认到哪家都是麻烦，索性不承认他是自己的儿子，丢给寺庙收养。寺庙没有奶娘，只能恳求上门进香的妇人顺便喂奶。小婴儿可怜，有人来时有奶吃，无人来时无奶吃，饱一顿饥两顿，眼看骨瘦如柴。僧人们正在担忧这孩子能否活下来，小男婴反而不缺奶了，敦煌的产妇争相来寺院，争着给这个男婴喂奶！妇人们声称：这男婴有大福，沙漠干不死，野兽不敢吃，谁给他喂奶谁家孩子长得壮。私下却说：这男婴嘴嘴好，咂得奶头又麻又痒，比大男人还劲道！无论公开理由还