2023学年高中语文第一单元儒家第3课礼乐与人性隆礼重法课时作业含解析粤教版选修先秦诸子蚜.doc

礼乐与人性 隆礼重法 1．下列句子中加点的实词的含义解释不正确的一项是(　　) A．不知礼义则悖　　　　 悖：违背事理 B．无天地，恶生 恶：罪恶，不好的事情 C．礼岂不至矣哉 至：最高的准则 D．夫薄愿厚，恶愿美 愿：希望，向往 【答案】B　[恶：怎么。] 2．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是(　　) A．天地者，生之本也 贰之则丧也 B．以为下则顺 故制《雅》、《颂》之声以道之 C．三者偏亡，焉无安人 夫乐者，乐也 D．是礼之三本也 著诚去伪，礼之经也 【答案】D　[D项“也”：助词，表判断。A项“之”：助词，“的”；代词，“它”，指代“礼”。B项“以”：介词，“用”；连词，表承接，“来”。C项“者”：代词，跟在数词后面，表示“……方面、个、样”；助词，“者……也”表判断。] 3．下列各句中加点的词活用情况与其他三项不同的一项是(　　) A．上事天，下事地 B．形于动静 C．然后明分职，序事业 D．尚贤使能则民知方 【答案】D　[D项“贤”，形容词活用为名词； A、B、C项为名词活用为动词。] 4．下列各项中，句式与其他三项不同的一项是(　　) A．则公道达而私门塞矣 B．则德厚者进而佞说者止 C．而天下莫之能损益也 D．贪利者退而廉节者起 【答案】C　[C项为宾语前置句，其他三项为被动句。] 一、课内阅读 (一)阅读下面的文段，回答问题。 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐；乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐；乐则不能无形；形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不偲，使其曲直繁省廉肉节奏足以感动人之善心，使夫邪之气无由得接焉。是先王立乐之方也。 且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异；礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。 5．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是(　　) A．发于声音，形于动静　　　 形：形式 B．先王恶其乱也 恶：讨厌 C．是先王立乐之方也 方：方法 D．乐合同，礼别异 别：区别 【答案】A　[形：表现。] 6．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是(　　) A．夫乐者，乐也，人情之所必不免也 是先王立乐之方也 B．性术之变尽是矣 礼也者，理之不可易者也 C．三者偏亡，焉无安人 使夫邪之气无由得接焉 D．乐则必发于声音，形于动静 苟无之中者，必求于外 【答案】A　[A项“也”：助词，表判断。B项“之”：结构助词，“的”；代词，指代“国家、百姓”。C项“焉”：连词，表承接关系；语气助词，“了”。D项“于”：介词，“在”；介词，“向”。] 7．下列对原文理解、概括不正确的一项是(　　) A．荀子以古代帝王制作音乐的原则及目的来强调音乐的作用。 B．荀子从自然人性论出发，对“乐”所起的作用提出了自己的看法，这与孟子的观点是一样的。 C．在第2段中，指出音乐使人们和谐一致，礼使人们区分等级差别，“礼”和“乐”的总体管束着人们的思想，使人在社会中和平共处，各安其位。 D．荀子认为“音乐”和“礼仪”要结合起来才能使百姓有包容之心，才能团结安定。 【答案】B　[孟子的观点是“人性善”，而荀子的观点是“人性恶”，所以对“乐”的作用的看法是不一样的。] (二)阅读下面的文段，回答问题。 至道大形，隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，繤论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之；然后明分职，序事业，材技，官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进而佞说者止，贪利者退而廉节者起。《书》曰：“先时者杀无赦，不逮时者杀无赦。”人习其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也；故职分而民不慢，次定而序不乱，兼听齐明而百事不留。如是，则臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职；百姓易俗，小人变心，奸怪之属莫不反悫，夫是之谓政教之极。 8．下列句子中加点的实词的含义解释错误的一项是(　　) A．赏克罚偷则民不怠　　　　 怠：怠慢 B．公义明而私事息矣 息：停止 C．不逮时者杀无赦 逮：及时、赶上 D．故职分而民不慢 慢：拖拉 【答案】A　[怠：松懈。] 9．下列句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是(　　) A．是先王立乐之方也 如耳目鼻口之不可以相借官也 B．则公道达而私门塞矣 故职分而民不慢 C．则德厚者进而佞说者止 先时者杀无赦 D．兼听齐明则天下归之 如耳目鼻口之不可以相借官也 【答案】C　[C项“者”：代词，“……的人”。A项“也”：助词，表判断；句末语气助词，表陈述语气。B项“而”，连词，表并列；连词，表承接。D项“之”：代词，“他”；助词，取消句子的独立性，不译。] 10．翻译文中画横线的句子。 (1)隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方。 ________________________________________________________________________　 (2)莫不修己而后敢安止，诚能而后敢受职。 ________________________________________________________________________　 【答案】(1)尊崇礼仪、完善法制，那么国家就有秩序常规；崇尚贤人、重用有才能的人，那么老百姓就有明确的方向。 (2)没有谁不修炼自己，然后才敢安心居守在自己所处的位置上，真正有才能然后才敢接受官职。 二、课外阅读 (一)阅读下面的文字，完成第11～15题。 荀卿论 苏　轼 尝读《孔子世家》，观其言语文章，循循莫不有规矩，不敢放言高论，言必称先王，然后知圣人忧天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非远也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹妇之所共知，而其所行者，圣人有所不能尽也。呜呼！是亦足矣。使后世有能尽其说者，虽为圣人无难，而不能者，不失为寡过而已矣。 子路之勇，子贡之辩，冉有之知，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。然三子者，每不为夫子之所悦。颜渊默然不见其所能，若无以异于众人者，而夫子亟称之。且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。夫子以为后世必有不能行其说者矣，必有窃其说而为不义者矣。是故其言平易正直，而不敢为非常可喜之论，要在于不可易也。 昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。 荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。其言愚人之所惊，小人之所喜也。子思、孟轲，世之所谓贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也。尧、舜，伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。 今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼见其师历诋天下之贤人，自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。 其父杀人报仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。孔、孟之论，未尝异也，而天下卒无有及者。苟天下果无有及者，则尚安以求异为哉！ (选自《唐宋八大家散文读本》，有删改) 11．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是(　　) A．浩乎不知其津涯　　　 涯：边际 B．冉有之知 知：通“智”，智谋 C．要在于不可易也 易：轻视，看不起 D．此亦必有所恃者矣 恃：依仗 【答案】C　[易：更改、篡改。] 12．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(　　) A．茫乎不知其畔岸，而非远也 古者富贵而名摩灭，不可胜记 B．是故其言平易正直 乃使其从者衣褐 C．今夫小人之为不善 项伯乃夜驰之沛公军 D．而李斯以其学乱天下 不敢以其富贵骄士 【答案】C　[C项，之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性/动词，“到”。A项，而：连词，表转折，“却”。B项，其：代词，“他的”。D项，以：介词，表凭借，“凭着”“靠着”。] 13．下列各组句子中，全都属于作者否定荀卿的一组是(　　) ①大变古先圣王之法　②喜为异说而不让　③其言愚人之所惊，小人之所喜也　④焚烧夫子之六经 ⑤其高谈异论有以激之也　⑥荀卿明王道，述礼乐 A．②③⑤ B．①③⑤　 C．②④⑤　 D．②⑤⑥ 【答案】A　[①④说的都是李斯，⑥是对荀卿的肯定。] 14．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　) A．孔子的主张博大精深，但通俗易懂，人们如果完全按照孔子的主张去做，想要成为一个圣人也不困难，即使不能做到，也会少犯错误。 B．子路、子贡、冉有都是天下人认为难得的人才，但这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢，相反，寡言的颜渊却深受孔子的喜爱。 C．李斯骄矜傲慢，扰乱天下，犯下“烹灭三代之诸侯，破坏周公之井田”的过错，是因为受到他的老师荀卿高谈异论的影响。 D．文章先写孔子循规蹈矩，不敢放言高论，后写荀卿喜为异说而毫不谦让，敢发高论而不顾一切，这样就形成了对比，增强了文章的说服力。 【答案】B　[B项“这三人却因为喜欢高谈阔论而不被孔子喜欢”错，原文中找不到依据。] 15．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 (1)且夫学圣人者，岂必其言之云尔哉？亦观其意之所向而已。 ________________________________________________________________________ (2)由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。 ________________________________________________________________________ (3)而李斯以其学乱天下，其高谈异论有以激之也。 ________________________________________________________________________ 【答案】(1)向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。 (2)从这方面来看，料想他的为人必定刚愎自用，不知谦逊，赞扬自己太过分。 (3)然而李斯却利用他的学说搞乱了天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。 参考译文：我曾读《孔子世家》，看孔子的言论文章，没有不循规蹈矩的，不敢放肆高论，而且说话一定要谈到先王，我这才知道孔子作为圣人对天下的忧虑之深啊。(他说的一些道理)好像茫茫无边，却其实并不遥远；好像浩瀚浑厚，没有边际，但其实并不深奥。他说的那些事情，普通人都知道，但实行起来，圣人也有做不到的地方。唉！能做到这样就足够了。假使后世有人能按照孔子说过的去做，想要成为一个圣人也不困难；即使不能做到，也会成为一个少犯错误的人啊。 子路的勇敢，子贡的巧辩，冉有的智谋，这三个人，都是天下人认为难能可贵的人。但是这三个人，却经常不被孔子喜欢。颜渊沉默寡言，没有表现出他的才能，好像没有与众不同的地方，但是孔子多次称赞他。向圣人学习，难道只是要学会圣人是怎么说的吗？也要观察圣人心意的取向才行啊。孔子认为后世必定会有人不能执行他的学说，也必定会有人曲解他的学说而做不义的事。所以他的话通俗易懂，直来直去，而不敢说一些不同寻常而又值得炫耀的高论，主要是为了让后人不好随便篡改。 过去常奇怪李斯师从于荀卿，后来又焚烧了老师荀卿的著作