秦岭北麓长安区佛寺建筑空间分布初探_范珂珂.pdf

214城市建筑 Urbanism and Architecture/2023.02佛教在西汉时期从印度传入我国，从那时候开始逐渐兴盛起来，并且在唐朝达到了鼎盛时期，成为被大多数人民群众信仰的一个宗教。据相关资料所描述，在秦岭北麓就拥有七座之多的佛教祖庭寺院，这些说明秦岭北麓与佛教的渊源之深以及这里的钟灵毓秀。随着佛教文化在我国的深远传播，尽人皆知，佛寺内香火鼎盛，游人如织，需要建造的寺庙越来越多，长安区佛寺也如雨后春笋，成为秦岭北麓一带独特的风景线。这一地区的佛寺建筑群与秦岭北麓相互呼应，本研究依据秦岭北麓历史地域特征对佛教文化发展产生的深远影响，分析长安区佛寺建筑分布的类型和选址原因，通过研究不同位置佛寺建筑群与秦岭北麓的整体轴线关系，梳理佛寺建筑的空间分布特征，对研究传统佛寺建筑营造理念和设计方法具有重要意义，并为现代佛寺发展建设提供合理的选址与设计理念，对现有的佛寺建筑空间分布特征做一定的补充。1 秦岭与佛教的文化渊源1.1 秦岭地理与历史特征山海经 中有载：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。”1很久之前，帝都之下这片山川被古人尊称为“昆仑山”，被视为我们华夏文化的发源地。长安十三朝，每朝每代都依靠秦岭北麓的丰富木材资源进行城邦建设；秦岭北麓所盘踞的范围，正是我国远古祖先最早的活动集中地。因此，秦岭在我国悠久的历史文化中扮演着重要的角色与地位，是华夏文明的摇篮，创造了中华大地辉煌且灿烂的远古文明。1.2 秦岭北麓与佛教的文化渊源巍巍秦岭，风景秀丽，人杰地灵，层层叠叠，玄意重重。山林存在的寺庙，观宇有数百座之多。西汉时期，随着张摘要长安区现存佛寺数量众多，是我国几大佛教祖庭的发源地，有着重要的历史价值。秦岭北麓山明水秀，是华夏文明的发源地，受秦岭北麓地域文化及传统佛教文化因素的影响，多数佛寺选择秦岭北麓作为建寺地址。本研究主要分析秦岭北麓长安区一带佛寺建筑空间分布，以长安区佛寺分布为主要研究对象，通过文献资料整理及地图分析的方法，从佛寺空间形态的视角对这一地区佛教建筑群的分布进行了梳理，分析长安区佛寺建筑分布的类型和选址原因，对研究传统佛寺建筑营造理念和设计方法具有重要的意义，也可以为现代佛寺建设发展提供合理的选址和设计理念。关键词秦岭北麓；佛寺选址；空间分布中图分类号TU986.5文献标识码ADOI10.19892/ki.csjz.2023.02.58Abstract There are many temples in Changan District,which is the birthplace of several major Buddhist temples in China and has important historical value.The northern foot of the Qinling Mountains is the birthplace of Chinese civilization.Influenced by the regional culture and traditional Buddhist culture factors,most temples choose the northern foot of the Qinling Mountains as the site for their construction.This paper mainly analyzes the spatial distribution of temples in Changan District at north foot of Qinling Mountains.Taking the distribution of temples in Changan District as the research object,this paper sorts out the distribution of Buddhist architectural group from the perspective of the spatial distribution of temples by means of literature review and map analysis,and analyzes the types and site selection reasons for the distribution of temple buildings in Changan District,which has significance for the study on the construction concept and design method of the traditional Buddhist buildings,and provides reasonable site selection and design concept for the construction and development of modern temples.Key words north foot of Qinling Mountains;Buddhist temple site selection;spatial distribution作者简介：范珂珂（1997-），女。研究方向：历史建筑保护设计。作者单位：长安大学建筑学院秦岭北麓长安区佛寺建筑空间分布初探Exploration on the Spatial Distribution of Temples in Changan District at North Foot of Qinling Mountains范珂珂Fan Keke215 2023.02/Landscape Architecture and Landscape Design 园林与景观规划骞一行人出使西域，一条文明之路被打开，佛教从遥远的印度慢慢地传播过来，而后很多的高僧都在长安城建寺修行佛法，因此唐诗里面有这么一句：“一片白云遮不住，满山红叶尽是僧。”2也进一步印证了当时佛教在长安传播之广泛，信仰群众之多的热闹程度。随着本土信徒的增多，佛教在我国自成一派，教条教义都充满了中国的传统文化色彩，为众生排忧解难，祈求祥瑞降临，为普通百姓带来重要的信念支柱。在古长安，佛教的兴盛也依托着百姓，于是便大兴土木建造佛寺，秦岭北麓凭借着重要的地理位置成为诸多名寺的建造地，成为我国本土宗教道教的祖庭所在。所以一点也不夸张地认为，从某种意义上来说，秦岭北麓作为中华传统文化的发源地，与佛教之间有着密不可分的联系。2 长安区佛寺概况2.1 长安区地理位置及历史特征长安区是陕西省西安市的一个郊县区，现在位于西安的南部，被称为南郊地区。常年气候适宜，其在地图上呈不规则状。长安县这个名字是一个历史非常悠久的古地名，最早可以追溯到西汉时期的长安城，属于近郊区县城。从唐长安近郊平面图中可以发现，长安区在秦汉时期就是我国历史上最大的皇家园林上林苑，是古人游赏观玩的好去处。在唐朝的时候，长安城作为我国重要的佛教文化发源地，占据着佛教中心的主要地位，同时长安区从西汉佛教传入中国以来便建有许多的佛寺，也吸引着佛教文化在这里弘扬宣讲，有着深厚的佛教发展历史与佛教文化积淀。目前为止，在长安区这一范围内分布着多种不同背景的佛寺类型，例如皇家敕建佛寺，僧人自建佛寺及祖庭佛寺，总数有五十座之多。在中国佛教的发展历史上，很多有影响力的事情都发生在这个地区，因此在这个地区也建立了很多大规模的佛寺。而长安区作为西安市的郊区，这里的佛寺往往被称为郊县佛寺，因为郊县佛寺一般都会距离都市发展的核心区比较远，所以长安区的大部分佛寺都位于村落之中，以及远离人间烟火的地方。从实际意义上讲，长安区的佛寺文化一直以来都在西安地区佛寺文化中占据着举足轻重的地位。长安区从西汉佛教传入中国以来便建有许多的佛寺，也吸引着佛教文化在这里弘扬宣讲，有着深厚的佛教发展历史与佛教文化积淀。2.2 长安区佛寺的分布概况经初步统计，西安主城区内有 12 所佛寺，而长安区有 50 所，鄠邑区有 13 所，周至县有 5 所，蓝田县有 3 所，终南山北麓地区的佛寺远超于城区内佛寺数量3。根据对寺院数量及分布情况的梳理统计可知，关中地区内佛寺分布以长安区为集中地，向四周逐步减少，但是佛寺的分布是十分不均匀的，从地图上看，会给人一种星星点点的感觉，但现在长安区内所存在的佛寺的分布规律还是有迹可循的，据长安志所引两京新记可知，长安城“其中折冲府四，僧寺六十四，尼寺二十七，道士观十，女观六，波斯寺二，胡袄祠四”。其中，记长安城中佛寺共 91 所4。2.3 长安区佛寺的分布特点根据长安城内外佛寺的规划特点，可以发现长安区佛寺兴建方面具有灵活性和统一性，分布疏密呈现不均匀状态，呈现出局部条形布置的特点，但仍具有一定的规律性，长安区的佛寺分布特点分别是散点式和连续式。属于散点式分布方式的佛寺较为普遍，主要位于长安区的平原地带及山林地区。这些佛寺平地而起或依山而建，但都遵循佛寺选址的规律而建，整体布局上十分相似，与秦岭北麓紧紧相依，循脉而发。而连续式格局主要指分布在西安长安区东南部台地上的佛教寺庙和秦岭峪口的佛教寺庙。目前，这里的黄土塬地上共有 15 座佛寺。有 7 座是在台地上布置的，它们形成了自身独有的规律的分布特征。该地区的自然地貌特征形成了这种分布形式，并且一定程度上构成了长安地区佛寺组织关系的视觉特征和认知意向，这种布局方式经过了一系列的历史演变而形成的，这也是很多佛寺布局方式的一个缩影。2.4 影响佛寺选址的主要因素自行修建的佛寺，选址时尤其重视自然风景的条件，峪口台塬地带、浅山丘陵区天然形胜及林木环境较好的区域，这些是园林外环境考察的重要对象5。据相关资料记载，佛寺初建相地时，遵循的是“四灵兽”模式，这个模式讲究“环若列历，林泉青碧；宅幽而势阻，地廊而形藏”6。“四灵兽”模式的使用一方面是佛教的静修教义，另一方面则是受方位布局潜移默化的影响。古代佛寺在选址的时候一般会侧重两个地点，一是选择城市内部的人口集中比较热闹的地方，这里通常是政治、经济、文化的中心，这样会有利于他们宣扬佛法，也会让人们更加容易地去了解佛教文化。而第二种就是选择在名山大川处，山清水秀，景色优美，这与古时候人们的山岳崇拜有密切的联系，他们往往认为某座山川是某位神灵的化身，因此这种传统的自然崇拜就被佛教作为选址因素的必备条件，也就出现了很多名山名川处都会有佛寺存在的状况，而在山川处建造佛寺也有很多的讲究，又因佛教崇尚自然，选址多位于大川名山处，秦岭作为自古以来拥有名山较多的山带，长安区的佛寺便多围绕秦岭而建，依仗着秦岭优秀的区位条件和地貌水文特征，山之形势常给人不同的感受，秦岭北麓风景优美水系发达且距离长安主城区不远，既有利于香客与僧侣往来城区之间朝拜，又有利于潜心修行佛法和满足佛教对山水的崇拜。216城市建筑 Urbanism and Architecture/2023.023 长安区佛寺空间分布与秦岭北麓的关系传统佛寺在进行建造的过程中，往往会选择与山体产生关联的方式，在空间上形成一定程度的交错关系，这种空间关系形成了重要的礼制与文化轴线，佛寺分布于群山之中，起到了掩护与增加神秘感的作用，同时佛寺会巧妙地利用山岳地形，形成一种多层次的空间布局，营造出佛寺自身的磅礴之势。3.1 水平向分布关系多轴线延伸关系秦岭北麓在水平向与长安区的佛寺分布在格局上整体呈现多轴延伸的特点。首先依靠长安县地名志长安咸宁县志与谷歌卫星地图数据为支撑，其轴线的组织对组群关系极为重要（见图 1）。该轴线的组织通常有一条起基线作用的轴线，水平方向总体上大致可以分化为三条轴线，佛寺的分布与秦岭在水平方向形成了多轴线延伸的关系，这种轴线关系与佛教亲近自然的思想息息相关。佛寺位居山北侧，处“尊上”之位。这种布局模式显示出佛教对山的尊重与崇敬之情。3.2 垂直向分布关系3.2.1 佛寺多数中低海拔分布通过谷歌