023学年高中语文第一课走进汉语的世界1第一节美丽而奇妙的语言__认识汉语练习含解析（人教版）选修语言文字应用.doc

美丽而奇妙的语言——认识汉语 一、基础考查 1．下列各组词语中加点字的读音全都正确的一组是(　　) A．粗糙(cāo)　　　　　　 鞭笞(chī) 乳臭(xiù) 风驰电掣(chè) B．蹩脚(biē) 岑寂(cén) 禅让(shàn) 循规蹈矩(jǔ) C．哺乳(bǔ) 扁舟(biǎn) 揣测(chuǎi) 瞠目结舌(chēng) D．椽子(yuán) 荟萃(cuì) 挫折(cuò) 姹紫嫣红(chà) 解析：选A。B项，“蹩”读bié；C项，“扁”读piān；D项，“椽”读chuán。 2．同一个意思，可用肯定的语气表述，也可用否定的语气表述，但语气的轻重、强弱有区别。下面选项中句子表达的语气较强的一组是(　　) ①钥匙这东西不很大，恐怕偶尔遗失，不如多备几个在那儿。 ②钥匙这东西太小巧，恐怕偶尔遗失了，不如多备几个在那儿。 ③任何时代，每个人的认识都不能不受到历史条件的限制。 ④任何时代，每个人的认识都要受到历史条件的限制。 A．①③ B．①④ C．②③ D．②④ 解析：选C。②③表达的语气较强。 阅读下面的文字，完成3～5题。 中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐________，甚至被社会遗忘。直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新________了生机。(　　　　)，但我认为这恰恰是它的一个特点。正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了________自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是________的工具。 3．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(　　) A．边缘化　获得　制约　放松身心 B．私人化　获得　制约　修身养性 C．私人化　焕发　约束　放松身心 D．边缘化　焕发　约束　修身养性 解析：选D。本题考查正确使用词语(包括熟语)的能力。第一空，“边缘化”指使靠近边缘；使处于不重要的地位。“私人化”指事物向个人的方向发展变化，事物逐渐变得属于个人所有，而非大众共有。此处语境说“传统文人阶层在中国的消失”，而这些文人在传统社会正是士大夫阶层的主要构成部分，他们的风尚自然是社会主流，随着他们的消失，古琴艺术逐渐变得“非主流”也即“边缘化”了。第二空，“获得”指取得；得到(多用于抽象事物)。“焕发”指光彩四射；振作。单从与“生机”的搭配讲，此处用“获得”和“焕发”皆可，但是“焕发”体现出来的生机，比“获得”更加旺盛，更加充沛，结合语境，此处用“焕发”更合适。第三空，“制约”指甲事物本身的存在和变化以乙事物的存在和变化为条件，则甲事物为乙事物所制约。“约束”指限制使不越出范围。“弹琴”与“古人”之间并不存在“制约”关系，结合语境可知，此处，弹琴在这些文人看来，是对心灵的一种调适、提升，是文人们主动追求的高雅行为，故用“约束”更合适。第四空，“放松身心”即在有压力、感到紧张的状态下对身心的调整，侧重于对身和心的“放松”。“修身养性”指修养身心，涵养性情，侧重于对身和心的“修养”。根据上文“琴者，禁也”可知，弹琴是为了对身心的过多欲望的约束与清除，故应用“修身养性”。故选D。 4．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是(　　) A．古琴的缺点是音量小，这是很多人的看法 B．音量小作为古琴的一个缺点，被很多人所批评 C．音量小是古琴的一个缺点，很多人都是这么认为的 D．古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点 解析：选D。本题考查语言表达连贯的能力。结合语境可知，括号后的“这”指的是古琴“音量小”，故前一句即括号内的语句的主语也应是“音量小”，据此排除A、B两项。对比C、D两项，D项中的“很多人认为……”与括号后的“我认为……”句式更统一，故答案为D。 5．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A．正因为古琴音量小，所以使得它是直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。 B．正是古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。 C．正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。 D．正因为音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。 解析：选C。本题考查辨析并正确修改病句的能力。通读画线句可知，句子有两处语病。“因为”这个词有两种词性：一是作介词，其后面接名词或名词性成分；二是作连词，通常和“所以”联合使用，构成因果关系。画线句中的“因为”显然不是介词，作为连词的话，后面的分句应是“所以……”。而“使得”作为谓语动词，应该有主语。画线句中，“使得”缺少主语。另外，“使得它”和“是”搭配不当。“是”表明古琴作为“和你的心进行交流的乐器”是既定的事实。而实际上，是因为“音量小”，所以人们认为古琴能“和你的心进行交流”。分析题中四个选项。A项，添加了“所以”构成因果关系，但“使得”缺少主语。B项，“使得它”和“是”不搭配。D项，“正因为……使得……”没有修改。C项，两处语病都得到了修改。故选C。 二、阅读理解 阅读下面的文字，完成6～8题。 现代的思想家们常常说，语言文字参与建构人们意识中的世界，可以呈现一个民族深层的思维和意识结构。那么从汉字中，我们能够看到什么呢？ 汉字是现在世界上唯一还在使用的、以象形为基础的文字，是由图画抽象、规范、滋生而成的。古代的汉字表明，古人不习惯于抽象而习惯于具象，比如“牛”，各种字形始终突出地显现着牛正面的头部和对称的双角；又如食物，有“米”“稻”“禾”“黍”等等，但并没有一个总的类名，如庄稼、粮食之类。反过来看，汉字的这种象形性也对中国人的思想世界产生极大影响，使中国人的思想世界始终不曾与事实世界的具体形象分离，思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号。 汉字的衍生和分类显示了古代中国人关于世界的知识的感知方式。汉字的衍生是一个树形滋生的过程，以造字时代独立产生的象形“初文”(章太炎语)为根，通过会意、指事、形声等几种造字的方法，滋蘖出“字”。从每个“初文”中产生的与它意义相关的一批字，在后来被视为同属于某一个“部首”，它们所表示的现象或事物，在古人看来就是现实世界的一个“类”。这种分类方式与近代西方有所不同，古代中国人特别注意一个现象、一个事物可以感知的表象，以此作为分类的依据。因此那些以类相从的字，无论以什么“初文”为义符，“初文”的象征性总是使这个字与原初的形象有联系，使人们一看就可以体会它的大体意思。这种归类的思路，以事物可以感知的特征为依据，通过感觉与联想，甚至隐喻的方式进行联系。例如“木”作为“初文”，是植物的抽象名称，那么以“木”为义符的字应该都表示树木，如梅、李、桃、桂等等。但实际上，“木”这一类名的范围却远远超出了树木，它可以是树木的一部分，如“本”“末”；可以是与树木有关的某些性质与特征，如“柔”“枯”；甚至还可以是与树木并不直接相关，却可以从树木引申的其他现象，如“杲”(日在木上，明也)、“杳”(日在木下，冥也)。再如“彳”字，本来是象形的纵横相交的十字路口，殷商时代的卜辞中，不少字就与它有关，而“役”字，在甲骨文中本不从“彳”，但当它在后世以“彳”为义符后，就使人觉得从役之人好像真的总是在路上奔波。当汉字作为一种不言而喻的思想运算的符号被接受时，人自己创造的文字就反过来影响、制约和规范了人对世界的认识。 汉字的象形性也影响了汉语的句式，独立呈意性使汉字在任何场合均无需严密的句法即可表现意义。这就使得古代中国人的思维世界似乎不那么注意逻辑、次序和规则，话语发出者和接受者凭着共同的文化习惯，就能够表述和理解很复杂的意义。 我们除了能从汉字本身大体了解古人“怎么想”，还可以从中了解他们“想什么”，比如能从汉字的字形中探寻某种思想和制度的起源，从汉字的分类中理解古人生活的重心和兴趣等等。因此，我们有必要把古老的汉字置于思想史的视野之中，考察其中的思想史意义。 (摘编自葛兆光《作为思想史的汉字》) 6．下列关于原文内容的表述，正确的一项是(　　) A．人们意识中的世界是由语言文字建构的，因此从汉字中，我们能读出古代中国人深层思维和意识结构中的一些东西。 B．汉字以象形为基础，由具体图画演变而成，它通过会意、指事、形声等方式衍生滋蘗，构成了一个独特的符号体系。 C．古代中国人创造了表具体事物的文字，却没有表抽象意思的类名，如有“米”“黍”等字，却无表“庄稼”“粮食”这类抽象意义的字。 D．由“木”引申出“梅”“李”，进而引申出“本”“末”，再引申出“杲”“杳”，体现汉字通过感觉、联想、隐喻等方式进行归类。 解析：选B。A.“人们意识中的世界是由语言文字建构的”与原文意思不一致；C.表意绝对，“却没有表抽象意思的类名”不当。根据第三段“例如，‘木’作为‘初文’，是植物的抽象名称”“‘木’这一类名的范围却远远超出了树木”两处文句可知，“木”便是表抽象意思的总的类名；D.曲解原文，“进而引申出……再引申出……”不当。原文所说的几种引申情况彼此之间是并列关系，而非选项所说的一脉串联式的关系。 7．下列对文章的论证逻辑分析不正确的一项是(　　) A．文章论述了从象形的汉字中看中国古人深层思维和意识结构这一观点，分别从汉字的衍生和分类，汉语的句式两方面展开论述。 B．根据文章第三段内部的句子逻辑可以判断：“部首”的外延要大于“初文”，“义符”的外延也要大于“初文”，这三者都不属于“类”。 C．古代汉字中的“牛”的各种字形都突显牛正面的头部和对称的双角，这一证据证明了古代中国人习惯于具象而不习惯于抽象的思维特征。 D．“役”字原不从“彳”，后以“彳”为义符，人们觉得从役与奔波有关，这一证据其实无法证明这个字与原初的形象有联系。 解析：选D。这一证据其实恰恰证明了这个字与原初的形象有联系。 8．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　) A．文字留下了创造者思维方式的烙印，影响使用者的思维方式，古代中国人的思维始终与具体形象相联系，与汉字的象形性大有关系。 B．象形性使汉字能独立呈现意义，说话者在缀词成句表达意思时，无需严密的句法，听话者就能借助共同的文化习惯顺畅理解话语的意思。 C．古代中国人主要通过表象来感知世界，无需借助运算、推理、判断等思维活动，这种感知世界的方式使汉字具备了强烈的象形性。 D．古老的汉字能让我们感知古人的思维方式和知识观念，具有重要的思想史意义，应当被作为思想史的研究对象。 解析：选C。“无需借助运算、推理、判断等思维活动”理解有误。原文只是说中国人“思维中的运算、推理、判断始终不是一套纯粹而抽象的符号”，并不表明不需要“借助运算、推理、判断等思维活动”。 三、表达运用 9．古人有名有字。名与字意义上往往有联系，或同义，或反义，或相关，如周瑜字公瑾，意思是怀瑾握瑜，品行高洁。给下面的人名取字，并说明字与名的意义关联。(各不超过25字) (1)刘过，字□□。说明：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ (2)李渔，字□□。说明：□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□ 解析：本题综合考查古人的名与字之间的关系问题及语言表达简明、连贯的能力。首先应仔细阅读题干，弄清要求是什么，题干中例子的意思；其次应对刘过、李渔两个名字进行分析。然后根据意思，得出两个名字的字，并进行解释。 答案：(示例)(1)改之　“过而能改，善莫大焉”，改了就不为过错。(2)笠翁　渔翁常戴蓑笠。 10．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式，说明另外两处问题。 认识语言的美，能帮助人更好地走向美的