河州兰若庙观记下_赵忠编著.pdf

RUJACISI|儒家祠祀记儒家坛庙祠祀儒，古指学者，所谓“博洽多闻，时称通儒”者也。是古代从巫、史、祝、卜中分化出来之知识分子。论语雍也曰：“女为君子儒，无为小人儒。”及至春秋时期，孔子诞生，儒家被尊奉为孔子学说之重要学派。其宗旨为“祖述尧舜，宪章文武”，崇尚“礼乐”“仁义”，提倡“忠恕”以及不偏不倚之中庸之道。政治上主张“德治”与“仁政”，重视伦理道德教育。战国时期，儒家主要代表，有孟子、荀子两派。汉武帝罢黜百家，独宗儒家之后，儒家群体为适应各个时期封建统治阶级之需要，演绎出各种儒家学说。作为突出者，有董仲舒古今文经学和刘歆之谶纬之学。魏晋时，有王弼、何晏以老庄思想解释儒家经典的玄学。在唐代，有韩愈排斥佛学而倡导儒家“道统”之说。在宋明，有兼取佛道思想之朱程学派及陆王学派之理学。清代有汉学与宋学、今文经学与古文经学之争。五四运动之后儒学丧失正统思想之地位。然而，儒家学说为后代保存了民族文化遗产，尤其是儒学中传统道德观，是人类宝贵精神财富。发展至今，儒学不仅在中国为传统文化遗产，而且在世界亦竞相学习采用。孔子学院遍布世界，此为中国人之骄傲，亦是发扬宏大之宝贵精神财富。在中国学术界，最早著文论儒学是儒教者为何光沪，著有中国文化的根与花一文，载入儒教问题争论集。而以清代康有为力挺儒家为儒教之说。1982年，撰写孔子改制考。1893年，撰写春秋董氏学。认为人人皆为天之子，孔子是创立儒教之教主。1995年在公车上书之上清帝第二书，提出宗儒学为儒教之设想。1987年，任继愈先生在中国无神论学术会上提出儒教是宗教之主张，并撰写论儒教的形成，发表于中国社会科学杂志。后有李申教授撰著中国儒教史以及儒教简史，论及此事。且不论儒学是不是宗教，而弘扬中国传统文化是重中之重。(一)）祠祀之事，尧舜禹三代就已有之，商周更盛。春秋之时，已形成规范社会生活之礼仪制度。世传三礼之一仪礼，为春秋战国时代一部分礼制之汇编。1959年，在甘肃武威出土有关礼仪之汉简多件，证明礼仪制度存在之久远。605RUJIACISUI|儒家祠祀记潭祭。丧家除服之祭礼。仪礼士虞礼：“中月而襟”。汉郑玄以二十五月为大祥，二十七月而谭，二十八月作乐。宋以后民间大祥后称潭，即除服。古代丧服制度，以亲疏为差等，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五种，统称五服。礼记学记：“师五当于五服，五服弗不得亲。”潭祭，即为除服之祭祀，汉族民众皆行之。湮祀。对天神之祭。诗经周颂维清：“维清缉熙，文王之典。肇禋。迄用有成，维周之祯。”朱熹注日：“此亦祭文王之诗，言所当清明，而缉熙者，为文王之典也。故自始祀至今有成，实维周之祯祥也。”诗意未全，朱熹叹曰：“然此诗疑凝有阙文焉。”禋祀在民间流传颇为盛行，形式多样。点燃柴火，升烟以为祭祀。点燃柏树枝叶，泼以茶酒，杂以肉馔诸种祭祀之物，以飨神灵为祭，名之“煨桑”。元宵之夜，家家扎火把，点燃之后，于院内以火把燎之，而后群出于村野燃烧之。俗称“送火把”。村内户户门前点燃火堆，无论男女老少来回跳跃，以消晦气，谓之“跳火堆”。儒员丧祭有燎火之祀，将干净之柴，劈为尺长，井字形垒起。然后在司礼员宣告声中，宣读祭文，以博祖先之喜悦，呼之日“望燎火”。類祀、禡祭。禷祀，古代出征时祭天之祀。禡祭，古代出师行军有祭牙旗之礼。唐封演封氏闻见记五：“军前大旗，谓之牙旗，出师则有建牙，禡牙之事。”宋史礼志二四：“太宗征河东，出京前一日，遣右赞善大夫潘慎修出郊，用少牢一，祭蚩尤、禡牙。”柳宗元有行军所驻之地，必行禡祀，以祭神灵。所祭之神为始造军法者黄帝，或蚩尤。诗经大雅皇矣：“是类是祃，是致是附，四方以无侮。”诗中之类字，为禷之通假。全句之意为：“出兵之前先祭祀，被征国人都服从，四方无扰时进贡。”唐柳宗元有禡牙文：维年月日，某官某以清酌少牢之莫，祃于军牙之神。秦定百越，汉开九郡。自兹编列，同于诸华。天宝兆乱，北方荐役。惟是南方，久稽讨伐。藩蛮怙险，乳字生聚。悖傲威命，虐夷齐人。黄姓陋璧，实恣盗暴。僮壮杀老，掠夺使臣。枭视洞窟，以逃大戮。今皇帝受天景命，敷于有仁。凡百凶毒，罔不征伐。齐鲁谊殄，赵魏显化。溥天之下，咸顺帝理。惟是琐眇，尚资昏顾。至天震怒，命底于罚。官臣某亲率邦典，统戎于征。惟尔有神，懋扬乃职。敢告无纵诡类，无刘我徒。镞刃锋锷，毕集于凶躬。铠甲干盾，咸完于义躯。焚炀荡沃，往如行虚。俾人怀于安，以靖离之隅，在是举也。往软哉，无作神羞。急急如律令。禬解。祈福除殃之祭，见周礼天官女祝：“掌以时招、梗、襘、禳之事。”注云：“除灾害日襘。禬，犹刮去也。”禁祀。古代壤除灾害之祭，临时圈地，以芳草捆扎，围成祭祀场所，行以祭礼。今农村求雨之祭祀，是其延续。周礼春官大祝：“掌六祈以同鬼神衹三日禬，四曰禁。”左607