学术一甲子中南民族大学文学与新闻传播学院60年论文选_罗漫主编.pdf

书书书图书在版编目（）数据学术一甲子：中南民族大学文学与新闻传播学院 年论文选罗漫主编 广州：世界图书出版广东有限公司，学罗社会科学文集 中国版本图书馆 数据核字（）第 号书名学术一甲子：中南民族大学文学与新闻传播学院 年论文选策划编辑杨力军吴小丹责任编辑陈洁杨力军出版发行世界图书出版广东有限公司地址广州市新港西路大江冲 号邮箱 印刷虎彩印艺股份有限公司规格 印张 字数 千字版次 年月第版 年 月第次印刷 定价 元版权所有，翻印必究院学术委员会暨本书编委会主任罗漫委员舒服明向柏松杨彬董伟健李庆福伍岚彭修银冯广艺胡家祥赵辉邵则遂何红一高卫华刘为钦吴道毅叶绪民中南民族大学文学与新闻传播学院学院前身可追溯到 年建校之初的文化班，是学校历史最悠久的教学单位之一。年设语文师范专修科，年秋创办中文系，年受 文革 影响停办。年学校重建后恢复招生，设汉语言文学本科专业。年增设新闻学专业。年月，在原中文系的基础上，吸纳原美术系的艺术设计专科专业、民族学系的广告学专科专业，设立文学院。年，艺术设计专业独立为美术学院。年月，文学院更名为文学与新闻传播学院。学院学科专业涉及文学、新闻传播学两大门类。现设有汉语言文学、新闻学、广告学、广播电视新闻学和对外汉语教学个本科专业，其中汉语言文学专业是国家级特色专业建设点、湖北省品牌专业并拥有一级学科硕士授予权，共有文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古典文献学、中国古代文学、中国现当代文学、中国少数民族语言文学、比较文学与世界文学个硕士点，其中文艺学为省级重点学科。另有传播学、民俗学个硕士点。教研平台有湖北省重点人文社科基地 中南少数民族审美文化研究中心、湖北省实验教学示范中心 新闻传播实验教学中心等。序学术的本质是知识的生新。知识的生新不是时髦的创新。创新也许是新世纪独享最高崇拜的公共话语，上至衮衮诸公，下至草根百姓，言必创新，以创为荣。偶尔也会随人“创新”一下，但更多的时候，我更喜欢“生新”。“生”是条件具备了，成熟了，“新”就“生”出来了。“创”往往是主体的刻意追求，因为刻意，所以不自然；因为不自然，所以先天不足；因为先天不足，所以长不大，长不美。“文革”年代流行一句话：有条件要上，没有条件创造条件也要上。大跃进、大革命、大批判、大运动，全民学哲学、全民批“水浒”豪情万万丈，雄文万万篇，斗士万万人，但“文革”当年“如雨后春笋般涌现出来”的风光无限的“新生事物”，今天可以数出多少？当年信誓旦旦“一定要进行到底”的“伟大”运动，又有多少无疾而终？中国文化讲究生生不息，有本有源，对一切无本之木、无源之水、无根之谈始终持存疑、警惕直至否定的态度。“周虽旧邦，其命维新”、“石在，火种是不会熄灭的”、“留得青山在，不怕没柴烧”、“野火烧不尽，春风吹又生”保有优质的，就会生长新型的。老树可以长新枝、萌新叶、开新花，也可以源源不断地将种子贡献给土地，一年年，一代代，由独树渐成森林。当然，森林的法则既竞争又开放：物种不必是原生的、本土的、单一的，也是移来的、跑来的、飞来的。物种丰富了，群落形成了，鸟兽虫鱼，花草树木，就会推陈出新，各领风骚，共现奇观。文化的“生新”很多时候往往不要求创造什么，只要能把感官发现的客观事件、自然原态或自然奥秘的某种统一性，原原本本而又未经人道地呈现出来，就是生新的一种重要方式。“白日依山尽”，没有创造什么，仅仅描述了太阳落山的色彩播散和视觉运动，说白了，就是一句“白色的太阳就要落山了”。同样，“黄河入海流”，不但没有创造什么，而且讲的是千秋万代小儿女们都知道的最普通的常识。“床前明月光，疑是地上霜”，是月是霜都没有弄清楚，一种似醒非醒、似知非知的感觉状态而已。“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，全是视觉范围的物象与色彩，或是长久观察，或是蓦然所见。可是，你又会觉得，这些诗句及其整体很有“新”意！这些“新”是怎样被孕育、被产生的呢？不错，“白日”、“山峰”、“黄河”、“大海”、“碧天”、“莲叶”；“太阳”、“荷花”都是旧的知识、人人熟知的物象。新就新在这些熟知的物象，一旦进行新的统一组合，新的“落 学术一甲子日”、新的“流水”、新的“碧”、新的“红”也就产生了。不是创新，也不是新创，只是客观呈现，前人没有这样呈现，或者没有用诗的形式这样呈现。这就是感觉的生新、画面的生新、知识的生新、文化的生新。“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。”这里同样没有创造，只是将平地与山间的不同事实和不同印象，偶然地又是直线地统一在一起，“芳菲”的时空就形成了新的转换，新的对接。通过转换与对接，自然地呈现了四月春归的行迹。“湖光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”西湖、西子，越地的美景、越国的美人，彼此独立，悠悠千年，中间多少文人墨客、达官贵人？怎么就没有谁想到要将西湖之美与西子之美合二为一呢？一位西南的旷代才子，来到这东南形胜之地，适逢“饮湖上先晴后雨”的天赐良机，突然想到了，客观呈现了，一个既熟悉又陌生的文化新景也就自自然然地诞生了。西湖是不是西子，西子是不是西湖，这些并不重要，重要的是诗人第一次把两不相干的美统一为新的美了 西湖中有西子，西子中有西湖，原有的美感被刷新，单一的美感被充实，要素是旧的，美感是新的，知识生新了。文化的生新有时又需要大胆的思辨、展翅高飞的思想、合乎逻辑统一性的想象力加上经验的积攒，才能为人类创造出认识自然、认识世界的精神工具；或者，为人类寻找、指示、开辟出进入自由王国的可行路径。观念世界无法离开经验本性而独立，同样，经验本性不能没有形而上学的指引。再看美国诗人华莱士史蒂文斯（，）的一首世界级名诗 坛子的轶事（西蒙译）：我把一只圆形的坛子，放在田纳西的山顶。凌乱的荒野，围向山峰。荒野向坛子涌起，匍匐在四周，不再荒凉。圆圆的坛子置在地上，高高地立于空中。它君临四界。这只灰色无釉的坛子。它不曾产生鸟雀或树丛，与田纳西别的事物都不一样。序 圆坛、荒野、山峰、旅人，皆是人人熟知的经验中的物象和情境。熟知的世界如何产生陌生的诗意与新奇的思想？诗人是否真有一只圆形的坛子，是否哼哧哼哧地运着坛子爬上山峰，这些同样不重要。重要的是，诗人发现了一个能将田纳西所有事物统一起来的观念性的圆坛，而且是由诗人而非上帝来安放，安放的地点也是抽象的而非具体的田纳西的山顶，一下子既“置于地上”又“高高地立于空中”，在地与天之间成为一个视点，一个万物仰首的高高的视点。“圆形”使坛子每个角度都一样，刚一出现，凌乱的荒野顿时围向山峰，向坛涌起，形成统一的秩序、完整的组织、均等的朝向。不妨设想：此前，诗人只是一个普通的登山者，一个好奇的旅行者，一个喜欢自由行的个体，带上坛子也只是一时的心血来潮，在山顶置放圆坛，同样只是一种近于行为艺术的随意的离奇之举，而荒野围向山峰，向坛涌起，也只是意料之外的反应。但是，当一系列平凡人的平凡动作完成之后，坛子就获得了不平凡的神性：坛，不再是平凡之坛。它被人一步一步地推上神台：山顶；同时，它也一步一步主动地全面吸纳整个田纳西贡献出来的崇拜而“君临四界”：统一的神性建立起来了，不再是被动之坛、物性之坛了。它有专属于“坛”的自我感觉、清晰思想和无上威严。接着，它又有了强劲而周遍的神意辐射力和超凡的拉动力。所有田纳西的自然物性，由于这一只“灰色无釉”的常见之坛的登峰造极，顿时发生巨大的本质的改观：全体瞬间发现了值得崇拜的唯一权威，从而自动地、快速地、心甘情愿地、自发组织成群结队地匍匐于四周，彼此不再荒凉，不再分散，不再孤单 物性消失了，奴性建立了！独立性、自在性消失了，整一性、敬畏性产生了！史蒂文斯的“坛子”，确实“不曾产生鸟雀或树丛”，因为，它只是平平凡凡的人造之物；确实“与田纳西别的事物都不一样”，因为，一到山顶，一旦脱离“我”之手，它就不再是人造物，不再是“我”之坛，反而超越于“我”和造坛者之上，变成惟一神，成为整个田纳西的荒野、群山、多族群和“我”的共同上帝。“我”之物非“我”了，“人”之物非“人”了，灵异化了，神圣化了，出乎意料地“君临”整个田纳西和“我”了！必然源于偶然，神性源于人性，神迹源于人迹 这是不为人知的“坛子的轶事”，更是罕为人知的“造神的秘密”、“造神的历史”。这是诗，也是史。当然，也完全可以设想为一场独具雄心或别有野心的超一流的人文策划。中国的北极星之于满天星斗，中国龙椅上的皇帝之于遍地黎民，不是也和这只“田纳西之坛”的离奇而神圣的发迹史极其相似么？坛子的轶事 暴露了神迹中原本不可泄露的天机，全程演绎了凡人造神的一个精彩故事，无疑为认识全人类的种种神迹明示了一条观光的路径。诗人依照一定视域内或思维场中的事象格局呈现某种统一组合，通过统一组合形成对比和凸显，通过对比和凸显表达某种发现，这种发现就是知识的生新。爱因斯坦说，“从那些看来同直接可见的真理十分不同的各种复杂的现象中认识到它们的统一性，那 学术一甲子是一种壮丽的感觉”。壮丽的感觉缘于壮丽的场景，壮丽的场景缘于诸多在场事象的统一性。宇宙以整全的统一性为基础，否则无法有序运行。思维世界因统一性而构建，否则思想体系、知识体系、诗文结构以及一切思维产品的形式无从产生。借助现有的前沿知识，重新认识一首诗，一篇文，一部书，一台戏，一个民族，一个国家，一个问题，一个时代以及自然的，社会的，宇宙的，神学的纷繁现象，从各种复杂关系中分辨、捕获某种统一性，用准确并有一定美感的生活语言、艺术语言、科学语言第一次使之呈现，对现象的本质有所揭示，对原有的认识有所纠正，有所提升，促进人类知识的总量不断增长和优化，这就是学术的本质。本书为纪念中南民族大学文学与新闻传播学院成立 周年而集。书中所呈现的，是学院不同专业各位老中青同仁 年来 主要是近 年来 穿行在学术高地上追寻或构拟某些统一性的思维结晶。名之曰 学术一甲子。罗漫 年月 日许良英等编译：爱因斯坦文集（增补本）第卷，商务印书馆 年版，第 页。目檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽殦殦殦殦录文化学、文艺学、民俗学桃、桃花与中国文化罗漫 图腾崇拜与人类文化之初分叶绪民 论文化及文学的全球化、民族性与多元化问题杨传鑫 市场话题与文化责任意识 世纪中国美术发展的两极运动彭修银 简论“气韵”范畴的基础理论意义胡家祥 梁启超的艺术趣味本质观方红梅 震撼心灵美的音乐文学姚仲明 神话与民间信仰向柏松 南方各民族民间剪纸在中国剪纸发展中的特殊贡献何红一 两汉时代少数民族的诗歌祝注先 湘西民歌外在形式初探李长英 女书文化研究 年李庆福 檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽殦殦殦殦中国文学、外国文学、比较文学从 乐府诗集 的统计数据重新审视汉乐府曾晓峰 贬谪阳山 韩愈光辉一生的里程碑曾俊伟 元好问山水景物诗的艺术特征陈书龙 理解的背景与意义的生成 兼为 水浒传 一辩王同舟 说“平”王夫之诗学批评中的重要概念涂波 贾宝玉的叛逆性格与民族文化传统何士龙 明月如何照黄昏 古代诗词黄昏月意象刍议白灵阶 墓碣文 新释张永仁 学术一甲子无常和女吊：鬼后有人沙媛 张恨水“社会为经，言情为纬”的创作模式刘炳泽王春桂 读张爱玲的 十八春 及 半生缘王朝彦 童年的厄运谢韵梅 潜隐和张扬：老舍民族意识的独特表达方式田美丽 毛泽东诗词的国际影响何联华 推翻历史三千载自铸雄奇瑰丽词 毛泽东诗词与古代名人诗词比较李桂彬 新时期小说“真实观”的嬗变杨彬 当代男性作家文本中的女性性爱表述与性别无意识杨秀芝 失位的舞蹈 论“她世纪”女性阅读与女性写作钱文彬 小津世界中的父与子吴娜 中西诗画论之文化基因比较宋雄华 中西接受思想的异质性探讨 从“赋诗言志”、“以意逆志”与文学接受理论说起常芳 论叶梅小说的叙事风格吴道毅 诗与歌的起源及原始功能异同赵辉 试论抗战时期的朗诵诗运动章绍嗣 檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽檽殦殦殦殦语言学、对外汉语、教育学词时空词典编纂陈克炯 生态文明建设中的语言生态问题冯广艺 战国楚简文字释读一则：（過）刘宝俊 “宰予昼寝”正诂邵丹 世纪以来南北朝汉语方言研究述评谢荣娥 陈士元 俗用杂字 中