农村发展与生态经济——以广州从化仙娘溪村为例_周娅.pdf

现 代 农 业 研 究Modern Agriculture Research第29卷1 仙娘溪的沙糖桔种植1 1.1 1 村庄画像仙娘溪村是从化市良口镇长流村的一个自然村，距离广州市区125km，是广州市流溪河水源保护区域。仙娘溪村地形平坦，民居集中分布，村庄人口400余人，村里以杨姓和易姓为主，村民婚嫁丧葬等大小事宜均选择在祠堂开展。村民仍然保有“太公田”，太公田是村庄最早的田地，按当地人的说法，每个人的田都是从太公田延伸出去的。太公田具有保障性的作用，当出现收成不佳的时候，耕种太公田的村民需要拿出一部分粮食救济村里收成不佳的村民。此外，村民非常敬畏在村庄后山的一棵有着两百多年历史的神树。仙娘溪村已有两三百年历史，与客家文化渊源颇深，亦保留有古色古香的传统客家围屋。1 1.2 2 沙糖桔种植20世纪80年代初，仙娘溪村民们主要靠种植水稻和砍伐山木过着自给自足的生活。90年代开始，政府为了涵养水源，保证城市用水，开始下令封山育林，本地禁止发展工业，限制养殖业，而作为补偿，政府给村民发放水源林保护补偿费。至今，村落仍保持传统的稻作文化，村民们以农业种植为主要生计来源。大多村民基于政策支持，这几年通过政府资助的现金和贷款，已经从土砖房搬迁至新建的三四层楼的砖瓦房。2000 年之后我国“一村一品”进入了发展高峰期，2003年仙娘溪村所在的乡政府拿到一批扶贫款，政府与相关机构联合购买一批沙糖桔苗作为扶贫项目下到各村，要求各村种植沙糖桔。沙糖桔是广东省四会传统土特产，味甜如沙糖，其丰收时节恰逢中国农历新年，金色的沙糖桔也包含着好意头而广受欢迎，经济效益非常好。各地政府于是开始在广东省相对较为贫困的粤西、粤北地区，借着“一村一品”的势头大范围推广沙糖桔种植。似乎就在一夜之间，仙娘溪村民在各种帮扶政策的引导下将农业生产转型为能产生更多经济效益的沙糖桔，他们获得了政府资助的免费或相当低价的树苗、化农村发展与生态经济农村发展与生态经济以广州从化仙娘溪村为例以广州从化仙娘溪村为例（广东技术师范大学法学与知识产权学院广东，广州510665）【摘要】仙娘溪村在享受政府推广沙糖桔单一种植带给他们的短期经济回报后，踏入市场的村民骤然发现，他们开始一点点失去原有的乡村生活。当村民把目光重新放回本地生态环境与社区关系时，他们尝试从村庄现有资源出发，找到适合自己的可持续生计与生活方式。如何把经济嵌入生态，如何看待经济增长与社区发展，仙娘溪村民们的探索和尝试，能让我们对生态文明的在地具体实践有更多思考与启发。【关键词】农村发展；生态文明；生态经济；另类经济；一村一品中图分类号：F320.3文献识别码：A文章编号：2096-1073（2023）02-0026-29周 娅ZHOU YaAbstractAfter enjoying the short-term economic returns brought by the governments promotion of sugar-orangemono-cultivation in Xianniangxi Village,villagers who entered the market suddenly found themselves losing their village life.Whenvillagers put their eyes back on the local ecological environment and community relations,they try to find a sustainable livelihoodand life style suitable for themselves based on the existing resources of the village.How to embed economy into ecology,how to vieweconomic growth and community development,the exploration and attempts of the villagers in Xianniangxi,can give us morethinking andinspiration for the specific practice of ecological civilization in the local.Key words rural development;ecological civilization;ecological economy;alternative economy;one village one product（School of Law and Intellectual Property,Guangdong Normal University of TechnologyGuangzhou,Guangdong510665)Rural Development and Ecological Economy-A Case Study ofRural Development and Ecological Economy-A Case Study ofXianniangxi Village in Conghua,GuangzhouXianniangxi Village in Conghua,Guangzhou收稿日期：2022-10-19作者简介：周娅（1979-），女，汉族，湖南长沙人，硕士，讲师，研究方向：转型经济。26DOI:10.19704/ki.xdnyyj.2023.02.029周娅：农村发展与生态经济以广州从化仙娘溪村为例肥、农药。当时，本地电视上天天宣传说沙糖桔是摇钱树，可以发家致富，政府也多次开展沙糖桔种植培训课程，组织村民参加1。在政府“一村一品”政策的大力推广下全村开始广泛种植沙糖桔作为主要收入来源。1 1.3 3 沙糖桔危机根据村民的访谈，沙糖桔果树每年需要施34次化肥，喷10次左右农药，此外还有大量人力投入照顾树苗，4年后才有可能收获果实。农民们遇到的问题是，当沙糖桔产量还很低的时候，他们入不敷出，等到了2008年终于迎来丰产年的时候却遭遇经济危机，大范围丰收导致市场供过于求。村民们完全不了解市场行情和销售渠道，最后卖不出的桔子被成吨抛弃在路边。雪上加霜的是，在接下来的几年，由于水稻种植空间被挤占，村民们口粮需要从市场购买；四处肆虐的黄龙病导致村民们单一种植的果树一批批死去。村民却无计可施，最终只有走向城市打工谋生。到2022年春天，笔者所见，仙娘溪大量沙糖桔种植园已经荒废。2 对“一村一品”的误读2 2.1 1“一村一品”的由来虽然“一村一品”运动的口号到了20世纪70年代末才由时任日本大分县知事平松守彦提出，但有学者考察指出，无论是历史还是理论资料都显示，其来龙去脉有着日本社会长期的积累和酝酿。“一村一品”鼓励每个村或者社区可以通过一些具特色的产品识别自己，于是充分利用在地现有资源进行生产与推广，促进自己本土品牌的形成，最终促进农村社区发展。为了酝酿这场产业化运动，日本经历了从最初注重特色作物种植，到着眼于经济结构调整的人才资源培养，以及新社区运动（New Para-dise Community），注重建设、经营农村文化园地，建设和谐社区2。大分“一村一品”国际交流促进委员会提出他们的口号是：“让我们在现有的条件下一起努力3。”我国在介绍大分经验时，也强调“一村一品”的首要原则是“立足本地、放眼全球”。这都与我们常说的“一方水土养一方人”不谋而合，从本地自然生态环境和自身实际情况出发，来谋求与自然相和谐的经济与生活方式。2 2.2 2“一村一品”在中国的发展中国政府非常看重“一村一品”的推动，2006年中国农业部强调，发展“一村一品”是推进新农村建设的战略举措，是各级农业部门建设新农村的重要抓手，也是把工作重心下沉到村、确保新农村建设取得实效的战略基点4。当年，全国有17个省区市建立了发展“一村一品”的工作机制，有11个省区按照本地“十一五”经济社会发展规划，结合当地资源优势，制定了发展一村一品的具体规划。2019年中国农业部开始推广“一村一品”示范村认定工作5。但是，农产品生产具有很强的特殊性，不同的地方不同的条件，各地能够打造出来的“一品”也应该不同。这“一品”不应该是凭空想象或完全基于市场被创造出来的，更不能来自于政府有关部门自上而下的选择，而更应该是基于当地自然规律、经济规律和社会条件共同作用的结果。在日本大分县，“一村一品”的选择完全由本村或本地区的居民自主来判断和决定，并进行创新和技术研究，最关键的是产品要最能体现当地优势。有学者在对大分经验作深入了解后提出，可以通过以社区为基础的内生运动来振兴地方社会，这意味着村民或者社区居民的主体性理应受到重视6。2 2.3 3 站在市场经济之中的农民生存经济时期，人们的生产和经济活动并不完全是为了商品交换，而是为了直接满足生产者个人或者经济单位的需要，人们掌握自己的生存、生活自主性。当进入商品经济配套的发展话语体系中，农民被塑造成了物质上“贫困”、精神上“匮乏”、知识上“落后”的群体7。最终的发展后果是，农民被迫进入市场，生存资料商品化，粮食、种子、灌溉、电力、教育、医疗等都需要依赖货币交换，自然沦为资源，社区关系网络破败。在仙娘溪的故事中可以看到政府和市场联手打破了以往自给自足的乡村生活秩序，并通过媒体的宣传和强化，人为地创造了村民们贫穷的处境和感受，鼓励村民发家致富，最终又由政府根据市场的信息将并非本地品种的沙糖桔强行推给农户进行种植。在这个过程中，本地资源被忽略，村民的主体性没有得到认可；而农民们不了解市场运作，数年辛苦劳作不仅没有获得应有的收益，还导致生计困难。最终，大量人口需要外出务工导致社区人口、关系被改变。而更严重的还在于当地生态环境的恶化，大量使用化肥、农药单一种植沙糖桔的后果是，土地贫瘠，果树深受疾病困扰。发展主义意识形态相信市场化、商品化是社会进步的象征，能够解决农村的贫困问题，但与仙娘溪同样的故事笔者在泰国北部的皇家项目（Royal Project Foundation）中也曾看到过。当地的克伦族村落因为政府免费发放的百香果树苗、化肥、农药而进行大面积种植，最终因为市场行情的变化而遭受巨大损失。这都促使我们在借鉴其他案例和经验的时候，必须首先去理解和研究其背后的理念及可操作的方式方法。3 回归生态文明的经济学思考世界各地都存在许多类似的故事，基于片面强调经济增长和新自由主义导致了社会和环境的多重危机。危机的出现，激发了世界各地的人们积极寻求替代性的经济与社会生活方式，从生产、消费和企业组织方式等诸多方面进行实践探索，并重新思考什么是经济，以及人的价值和生活的意义。基于笔者的学习经历，这些年来陆续接触到许多不同的另类经济或社会运动，包括但不限于社会团结经济、慢食运动与慢经济等，而这些另类经济尝试的共同之处，大家都在回应主流经济与发展模式之下，空前的各种社会、生态、文化和自我认同危机。这些实践和探索激发了我们进一步回到生态文明与生态经济的思27现 代 农 业 研 究Modern Agriculture Research第29卷考。“无名，天地之始；有名，万物之母”。可以发现以上各种不同的另类经济、社会运动，虽然有着不同的命名和叙述，但它们也都有着共同的关注和理念，这些关注对于我们重新思考农村的生态与经济至关重要。3 3.1 1 对全球化与工业文明的反思社会团结经济、慢食运动与慢经济等实践和理论，都源自20世纪7080年代，随着全球化的进一步发展和人们对于自然和能源问题的关注而产生，大家都期待能够从本地出发去回应生计被破坏，社会结构性不平等带来的诸多问题人的物化，本土文化的消亡，地方风貌的变化，自然资源的破坏等。这意味着我们需要超越现代工业文明，去建设一种崭新的文明。而生态文明是以生态学指导建设的文明，其谋求人与自然和谐共生、协同进化8。如果不从观念上寻求突破，我们无法解决当今