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纳征与亲迎:明代婚姻确立的重要环节李庆勇(安徽大学 历史学院，安徽 合肥 230601)摘要 明代婚姻的确立要经过纳征与亲迎两个环节。纳征是婚姻的定立环节。明代品官与庶民的纳征礼仪基本相同，纳征的仪物体现出等级差别，纳征的聘礼体现出地区差异。婚书是纳征的书面凭证，是婚约的纸面化，对婚姻双方起约束作用，对婚姻过程起保障作用。纳征使男女双方的夫妻关系得以明确，夫妇之名得到初步确认，它是婚姻成立的前奏和准备，是对婚姻关系的明确与巩固。亲迎是婚姻的成立环节。明代亲迎的习俗丰富多彩，反映出亲迎在婚姻活动中的重要性。明代亲迎的习俗存在着变通性，新妇如何迎娶，并不固定，婚礼怎样用乐，也各随其便，反映出明代婚礼不拘传统的一面。亲迎使夫妇之名得到最终确认。经过纳征与亲迎，婚姻得以确立，新的家庭关系得以形成。关键词 明代;婚姻;纳征;亲迎 中图分类号 K248 文献标志码 A 文章编号 20957602(2023)01006507中国古代婚姻的确立，要经过六道程序，即六礼，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，是我国古代社会婚礼习俗的典型模式，也是明代婚姻通行的程序。六礼备而成婚姻，六礼不备不合礼。在明代六礼中，纳征与亲迎是两个最重要的环节，是婚姻定立与成立的标志，也即俗称的定婚与成婚。一、纳征:明代婚姻的定立纳征即下财礼，又称纳成、纳币，礼记正义 说:“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财，而后婚成，春秋 则谓之纳币。”1 1618仪礼注疏 说:“纳征，使使者纳币以成婚礼。”2 纳征是婚姻成立过程中非常重要的一个环节，明代纳征有着鲜明的特点。(一)纳征的礼仪与仪物品官与庶人纳征的礼仪大体相同，一般为媒氏奉男家函书及礼物至女家，请求女家纳成，女家受书及礼物，复书媒氏，意为应允，标志着两家婚成。具体来看，品官的纳征礼仪为:“纳成礼如纳吉仪。加玄纁、束帛、函书。宾致辞曰:某官以伉俪之重，加惠某官，率循典礼。有不腆之币，敢请纳征。主婚者曰:某官贶某以重礼，某敢不拜受。辞毕，宾即以函书授主婚者，主婚者受书，以授执事者。主婚者之从者，亦以函书进授主婚者，主婚者受，以授宾，宾受书，以授左右，讫主婚者，揖就席，立婚者之执事者，各彻礼物。”3 736庶人的纳征礼仪为:“纳币之日，婿氏主婚者备书及礼物于庭，媒氏省视讫，遂奉以行至女家。主婚者出迎，媒氏升堂，陈礼物讫，媒氏诣主婚者曰:吾子既修好于某某，使某请纳成。主婚者曰:备物有加，敢不重拜。媒氏以书授主婚者讫，主婚者亦以复书授媒氏。”3 740741 收稿日期 20221019 作者简介 李庆勇，男，博士后，从事明清史、中国婚姻史研究。56品官与庶民纳征的仪物各不相同，品官比庶民繁多而贵重，且品官之间、庶民之内因等级的不同而存在明显的差异。具体来看，品官纳征的仪物为:“一品二品，玄纁束帛用青文绮三匹，红文绮二匹，礼服用山松特髻大袖衫霞帔褙子，常服用珠翠漆纱冠缘襈长袄长裙四袭，钏镯皆用金，文绮纱绫罗各八匹，绢三十二匹，绵一百两，大红罗二匹;三品四品，文绮纱绫罗各四匹，绢十六匹，大红罗二匹，绵六十两，余同二品五品，玄纁束帛青红文绮罗随所用，常服用缘襈长袄长裙二袭，钏镯以银镀金，文绮绫罗随用，共六疋，不用绵，与大红罗余同;四品六品七品，常服，钏镯以银，文绮绫罗随用，绢四匹，余同;五品八品九品，不用山松特髻，通用庆云冠，常服缘襈长袄长裙一袭，文绮绫罗随用，绢二匹，钏镯同七品。”3 13631364庶人纳征的仪物为:“上户漆纱庆云冠，首饰用银，桃红绢大袖，衫蓝青素霞帔缘襈，长袄长裙二袭，用绢及细布，钏镯用银，彩绢八匹，纱罗六匹或四匹;中户，彩绢六匹或四匹，纱罗四匹或二匹，不用钏，余同上户;下户，彩绢二匹，不用钏镯，纱罗余同中户，亲迎，上户红绢或布一匹，中户下户随所有用之，其牲酒果面之类各有差。”3 1364纳征的聘礼一般以金银为主，即“采聘必用宝币”4 35。李廷机在家礼 中说:“议合后择吉行聘，即古纳币，计有锭字金牌及银槟榔，大抵雅淡为主，量力而行，或二钗，或银牌里金，或二币。”5 685聘礼在不同地区存在明显的差异，反映出明代婚制中“民间之俗五方不同”6 的特点。在北京地区，“合婚得吉，相视留物为贽，行小茶大茶礼。”7 22小茶礼多为羹果，大茶礼则为衣服、金珠、玉石之类，比小茶礼贵重许多。宛署杂记 记载:“小茶礼，物止羹果，数用四或六，甚至十六，数随家丰俭。大茶，别加衣服，勋戚富贵家金珠、玉石，有费百千者。”8 192在南方尤其是少数民族地区，很多地方都以槟榔为礼，如:福建泉州府，“重婚姻丧祭，槟榔为礼，里闾朋友吉凶庆吊，皆以槟榔为礼，方与胜览。谓槟榔消瘴，今宾客相见，必设此为重。俗之婚聘，亦籍此以贽焉”9 40;广东肇庆府，“婚聘之礼，多用槟榔”10 331;惠州府，“聘定用槟榔”11;广西桂林府，“婚姻吊祭，以槟榔为礼”12 225;浔州府，“婚用槟榔，以当委禽。”12 227贵州一些地方，还有以牛马为礼的，如:铜仁府，“婚姻论贫富，以牛马财礼”13 83;石阡府，“婚配论牛之多寡。”13 83纳征之后，男女身故，不追财礼。大明会典 说:“若已定婚，未及成亲，而男女或有身故者，不追财礼。”14 纳征的礼仪与仪物标志着婚姻的定立，显示出纳征在婚姻成立过程中的重要地位。聘礼的意义不仅仅在于对婚姻的祝贺，更在于对婚姻双方形成约束，避免悔婚的行为。纳征为下一步婚姻的进行做好了铺垫，也为婚姻的完成做好了保障。(二)纳征的书面凭证纳征标志着男女双方定亲已成，婚姻已定，没有意外情况，不许反悔，只等亲迎。为避免反悔，须订立婚书。大明律 规定:“凡男女定婚之初，若有疾残、老幼、庶出、过房、乞养者，务要两家明白通知，各从所愿，写立婚书，依礼聘嫁。”15 婚书在一些地方又称为定婚帖，明史 说:“汴俗聘女，以金书生年月日畀男家，号定婚帖。”16 7701它作为婚姻照验之物，是明确双方婚姻关系的书面约定。婚书的内容一般包括:立婚书人姓名，女方年岁、许聘与否，男方籍贯、身份，见证人。此可从拍案惊奇中的两则婚书得以见证。初刻拍案惊奇 中有一则韩子文与金朝霞的婚书。正德年间，浙江韩子文贫困未娶，恰逢朝廷点绣，开典当的金生为免女儿被点上，急于将女儿聘人，主动找到韩子文，许以为妻。韩子文为免金生反悔，即央求金生写立婚书。“子文道:设誓倒也不必，只是口说无凭，请朝奉先回，小生即刻去约两个敝友，同到宝铺来。先请令爱一见，就求朝奉写一纸婚约，待敝友们都押了花字，一同做个证见。纳聘之后，或是令爱的衣裳，或是头发，或是指甲，告求一件藏在小生处，才不怕后来变卦。那朝奉只要成事，满担应承道:何消如此多疑!使得，使得。一唯尊命，只求快些。”17 102韩子文找来好友张四维、李俊卿作见证人，与金生订了婚书。婚书内容如下:“立婚约金声，系徽州人。生女朝霞，年十六岁，自幼未曾许聘何人。今有台州府天台县儒生韩子文礼聘为妻，实出两愿。自受聘之后，更无他说。张、李二公，与闻斯言。嘉靖元年月日。立婚约金声。同议友66人张安国、李文才。”17 103二刻拍案惊奇 中有一则白留哥与徐丹桂的婚书。苏州太学监生徐方留寓京师，有女丹桂，其妻白氏不愿女儿嫁给外方亲戚，私下与兄结亲，将女儿许给侄儿留哥，并写下婚书。婚书内容如下:“大时雍坊住人徐门白氏，有女徐丹桂，年方二岁。有兄白大，子曰留哥，亦系同年生。缘氏夫徐方，原藉苏州，恐他年隔别无凭，有紫金钿盒各分一半，执此相寻为照。”18 33婚书订立后，还须双方画押，如:韩子文与金生订立婚书后，“三人多用了花押”17 103;白留哥与徐丹桂的婚书，“下面着个押字”18 33。婚书订立后，可由男方或女方保管，也有写立多张、由男女双方各执一张的。韩子文与金朝霞的婚书即由男方韩子文保管。韩子文与金生订立婚书后，“付子文藏了。”17 103白留哥与徐丹桂的婚书，先是在白留哥手中，后流转到权次卿手中。权次卿也因此冒充白留哥，与徐丹桂成亲。二刻拍案惊奇 中易大郎与朱工部之女的婚书就在朱工部手中，文中写道:“易大郎请问长者姓名，长者道:老夫与易郎葭莩不薄，老夫教易郎看一件信物。随叫书童在里头取出一个匣子来，送与大郎开看。大郎看时，内有罗衫一角，文书一纸，合缝押字半边，上写道:朱易两姓，情既断金，家皆种玉。得雄者为婿，必谐百年。背盟者天厌之，天厌之!隆庆某年月日朱某、易某书，坐客某某为证。大郎仔细一看，认得是父亲万户亲笔，不觉泪下交颐。”18 361警世通言 中周廷章与王娇鸾的婚书则有四张。天顺初年，河南南阳司教之子周廷章所在学官与指挥之女王娇鸾所在卫署相邻，二人两情相悦，以诗传情。周廷章买通王娇鸾之姑曹姨和丫环明霞，前往偷情。曹姨即央求周廷章写立婚书四张，文中写道:“廷章遂央姨为媒，誓谐伉俪，口中咒愿如流而出。曹姨道:二位贤甥，既要我为媒，可写合同婚书四纸。将一纸焚于天地，以告鬼神;一纸留于吾手，以为媒证;你二人各执一纸，为他日合卺之验。女若负男，疾雷震死;男若负女，乱箭亡身。再受阴府之愆，永堕酆都之狱。生与鸾听曹姨说得痛切，各各欢喜。遂依曹姨所说，写成婚书誓约。先拜天地，后谢曹姨。”19 婚书是纳征的书面凭证，以文字的形式记录婚配双方的约定，将双方的意愿转化为白纸黑字，成为约束婚配双方的一个要件，以保证婚配双方日后能够践行此约定。(三)纳征后女子的身份纳征之后，双方不得悔婚，男家不得改聘，女家不能另许，定婚女已有所属，不受外力干涉，外界因素难以中止婚姻关系。宣德时期，姜通为子聘周忠之女，因遇平阳王选妃而不得成婚，明宣宗就以周女已受姜聘，令平阳王别选妃。明宣宗实录 记载:“(宣德元年夏四月甲戌)安东中屯卫指挥佥事姜通奏，为其子裕聘朔州卫指挥使周忠女为配，今已二年，近为平阳王选妃不得成婚。上谓行在礼部尚书胡濙曰:婚姻，人道之始，风教所关。昔唐太宗聘郑仁基女为充华，闻其已许陆氏，遂罢之，亦是重礼教。今忠女仍归姜氏，令平阳王别选妃。”20 下定聘礼，订立婚书，虽未成婚，亦未成妇，但男女双方的夫妻关系却在此时得以明确，夫妇之名也得到初步确认。明代一部分人认为，纳征之后，女子即与男家联系在一起，成为男家的一员，将男家视为夫家，并为未婚夫守节尽孝。福建侯官林贞女聘与陈长源，纳征后长源卒，林贞女以陈妇自居，赴丧不成绝食而死。明史 记载:“林贞女，侯官人。父舜道，官参政。女幼许长乐副都御史陈省子长源，既纳币，长源卒。女蓬首削脂泽，称疾卧床，哭无声而神伤。或谓未成妇，何自苦。答曰:予名氏，岁月饰而椟之以归陈，忍自昧哉。固请于父，欲赴陈丧，父为达其意。陈父答曰:以凶归，所不忍，以好归，畴与主之?姑俟丧除。女大悲咤曰:是欲缓之，觊夺吾志也。遂不食，积七日，呕血死。”16 7739湖广辰州府溆浦县丁美音也是如此，聘后未嫁，未婚夫死，即独居守节，赡养未婚夫父母。明史 记载:“丁美音，溆浦丁正明女。幼受夏学程聘，年十八将嫁，学程死，美音誓不再嫁。父母曰:未嫁守节，非礼也。何自苦如此?美音啮指滴血，吁天自矢。当道交旌之，赍以银币约百金，乃构室独居，鬻田自赡，事舅姑，养父母。乡人名其田为贞女田。”16 7706这种聘而未嫁就以妇自居的行为遭到当时一些人的反对，他们认为未嫁之女，聘而未迎，则婚姻不成立，76故没有夫妻名分，如果夫亡，女子独身不再嫁或自缢从夫而去，是没有伦理依据的。净宁州曹氏聘而未娶，未婚夫死后自缢，中丞赵时春对此提出批评。枣林杂俎 记载:“净宁州曹氏，聘于王守仁，未嫁而守仁死，曹氏闻之，恸哭不食，遂缢死。赵中丞时春驳曰:在家从父，女与未婚之夫胡死哉?自经沟渎耳。作贞女节妇解 :未娶曰士，未嫁曰女。士纳采，女家受之，氏名通焉曰聘，未有夫妇也。士奠雁，女家受之，父命之东阶，母命之帷。庶母及门内施鞶，申之以父母之命，姆奉登车。士御轮焉，先归而待诸里门，至则揖之入。共牢而食，合卺而酳，成婚礼焉。故曰夫妇，始易士女之名也。婚，昏也。阴阳交际之时，人道生焉，是同生死，故妇从一而终曰节也。聘而未嫁，非婚也，女非妇也。待母而行，行不逾国，以顺父母，故曰贞。贞者，顺正而固也，女德也。故婚姻之礼不备，则贞女不行，行则非贞矣。士未迎，父母未命，姻弗待也，而奔以哭士而事其亲，于律无服而强