马克思生态思想对构建人与自...1844年经济学哲学手稿》_王坤鹏.pdf

第 31 卷第 6 期淮阴工学院学报Vol.31 No.62022年 12 月Journal of Huaiyin Institute of TechnologyDec.2022马克思生态思想对构建人与自然生命共同体的启示基于 1844年经济学哲学手稿王坤鹏（苏州大学 政治与公共管理学院，江苏 苏州 215000）摘要：1844年经济学哲学手稿 作为马克思生态思想的重要发源地，分别从异化劳动、辩证法和共产主义三个层面阐释了生态危机发生的内在原因、解决的方法论依据和最终的价值旨归，为人类社会的健康发展提供了生态启示。“人与自然生命共同体”是中国共产党人在新的历史语境下提出的生态发展方案，该方案深刻阐明了社会主义生态文明建设的重要意义，是马克思生态思想的当代创新。现阶段，深入考察 手稿 内蕴的生态观点，清晰把握马克思生态思想的基本内涵，对于我们科学构建人与自然生命共同体具有重要的理论意义。关键词：人与自然生命共同体；1844年经济学哲学手稿；马克思；生态思想中图分类号：A811文献标志码：A文章编号：1009-7961（2022）06-0024-06The Enlightenment of Marxs Thought on Ecology to Build aCommunity for Human and Natural Life：Based on The Manuscript ofEconomics and Philosophy in 1844WANG Kun-peng（School of Politics and Public Administration,Soochow University,Suzhou Jiangsu 215000,China）Abstract：The Manuscript of Economics and Philosophy in 1844 is an important birthplace of Marxsthought on ecology,which explains the immanent causes,methodological basis and value purpose ofthe ecological crisis from the three aspects of alienated labor,dialectics and communism respectively,and provides ecological enlightenment for the future development of human society.A community forhuman and natural life is an ecological development plan put forward by Chinese Communists in thenew historical context.It clarifies profoundly the important significance of socialist ecological civilization construction,and it is the contemporary innovation of Marxs thought on ecology.At the presentstage,it is an important theoretical basis to construct a community for human and nature life scientifically by examining the ecological view of the Manuscript and understanding correctly Marxs thoughton ecology.Key words：a community for human and natural life;The Manuscript of Economics and Philosophyin 1844;Marx;thought on ecology收稿日期：2022-06-20基金项目：江苏省社会科学基金项目（19ZXC001）；江苏省研究生科研与实践创新计划项目（KYCX22_3139）作者简介：王坤鹏（1989-），男，江苏淮安人，在读博士，主要从事马克思主义哲学基本原理研究。马克思的哲学思想中包含了丰富的生态观点，以马克思主义为指导的中国式现代化新道路也必然需要构建合理的生态发展方案。习近平总书记在中国共产党第二十次全国代表大会的报告中指出：“中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化1。”报告从生态文明建设层面彰显了中国式现代化的本质要求，明确了建设人与自然和谐共生的美丽现代化国家的发展目标。人与自然生命第 6 期共同体是马克思生态思想在当代的创新性发展，是中国共产党人在探索中国式现代化新道路的过程中对人与自然关系的科学认识。这一理论的提出不仅继承了马克思的基本观点，还立足于当前的具体历史阶段，为中国向共产主义社会迈进创设了必要条件。推动构建人与自然生命共同体，要求我们深入把握马克思生态思想的立场、观点和方法。1844年经济学哲学手稿（以下简称 手稿）中，马克思针对人与自然的关系进行了深入思考和批判性分析，蕴含了极为丰富的生态观点。在一定意义上可以说，深入分析并理解马克思在 手稿中的生态思想，对于当前阐释与构建“人与自然生命共同体”来说具有积极的启示意义。1马克思生态思想的科学内涵异化劳动理论、对黑格尔辩证法的批判和共产主义思想构成 手稿 的三大核心要素，此三要素同时也是理解马克思生态思想的重要切入点。在 手稿 中，马克思通过对异化劳动的分析阐释了生态危机发生的原因，基于辩证法揭示了人与自然关系发展的内在规律，通过对共产主义社会的构想描绘了人与自然和谐统一的理想社会状态。基于这种分析，我们可以对马克思生态思想的基本内涵作如下阐释。1.1异化劳动造成的人与自然关系的崩溃是生态危机发生的根源马克思重视以生产劳动为中介的人与自然之间的交互关系。马克思指出：“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只是在直接的肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产；动物只生产自身，而人再生产整个自然界2。”马克思认为，生产劳动体现人的本质。人与动物的区别就在于人可以通过生产劳动认识自然并改造自然，可以在意识支配下进行全面的生产。这一过程中，自然界为人类提供物质资料和生产资料，是人类不断交互和联系的对象。但是，随着异化劳动的发生，人与自然之间的交互平衡被打破，人与自然之间关系逐渐走向了崩溃。马克思在对异化劳动的四重规定性中指出：“异化劳动导致：（3）人的类本质，无论是自然界，还是人的精神的类能力，都变成了对人来说是异己的本质，变成了维持他的个人生存的手段。异化劳动使人自己的身体同人相异化，同样也使在人之外的自然界同人相异化，使他的精神本质、他的人的本质同人相异化2。”马克思认为，在异化劳动发生的过程中，自然界无论是作为劳动交互的主体还是作为提供生产资料的客体，都将成为一种异己的力量站到人的对立面。即人类在通过生产劳动对自然界进行改造和侵占的同时，自然界也反过来成为外在的、限制人类活动的存在。生态危机就是这种关系崩溃的现实表现。但是，异化劳动并非一定导致生态危机，人与自然关系的崩溃需要经历从量变到质变的积累过程。在前资本主义社会阶段，生产力水平的限制和物质生活资料的匮乏使得人类协同劳作。由于生产方式相对简单且没有强制性社会分工，在这一过程中，人类对于自然的改造和占有还相当有限，劳动主要是用于生产物质生活资料。正所谓春季种麦采桑、夏季养蚕插秧、秋季收割打谷、冬季纺丝制衣，这一时期人类社会以人与自然的依赖关系为基础，人的生产活动融入了生态系统，基本顺应自然规律。在前资本主义社会阶段，人与自然之间的关系具有相对稳定性，人对自然界的态度更多是顺应、敬畏而不是占有、破坏。在资本主义社会阶段，人类在资本逐利性的驱使下不断地扩大生产和再生产，自然界除了在狭义上为人类提供维持肉体生存所必须的物质生存资料之外，在更多情况下成为了劳动的加工对象、占有对象和支配对象。随着机械化工业生产的推进和交往的普遍化，资本家对利益的无休止追求和工人对生存状况的进阶需求使得社会生产进一步扩大化，日新月异的科学技术也沦为人类征服自然的手段和工具，人类在自然身上榨取了更多的利益和价值。在这个过程中，异化劳动日渐普遍化，人与自然的平衡关系走向了崩溃的边缘，自然界也逐渐成为一种相异的力量处于人的对立面。因此，劳动的异化产生了畸形的社会关系，而畸形的关系“必将产生畸形的自然观，导致人与自然关系的畸形”3。马克思深刻指出，随着异化的加剧和自然的破坏，“光空气等等，甚至动物的最简单的爱清洁习性，都不再是人的需要了。肮脏，人的这种堕落、腐化，文明的阴沟（就这个词的本义而言），成了工人的生活要素。完全违反自然的荒芜，日益腐败的自然界，成了他的生活要素。”2人类与生俱王坤鹏：马克思生态思想对构建人与自然生命共同体的启示25淮阴工学院学报2022 年来的对于优质生存环境的需求都将被忽视，人类社会最终遗留下的只有肮脏、破败与贪欲，这与动物在选择居住环境的过程中趋利避害的自然本性完全相悖。因此，我们可以这样理解生态危机的发生过程：异化劳动中人类对自然的加剧掠夺造成了人与自然关系的崩溃，二者关系的严重恶化引发质变，最终表现为自然界这一“人类无机的身体”被破坏，并由此引发严重的生态危机。1.2否定之否定规律是揭示人与自然之间关系变化的一把钥匙马克思在对黑格尔辩证法进行批判的过程中洞察到，否定之否定规律是对人类自我创造活动和人类历史发展过程的一种辩证的抽象概括，这构成人类理解人与自然之间关系变化过程的一把钥匙。马克思指出：“黑格尔根据否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的东西，而根据它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活动和自我实现的活动，所以他只是为历史的运动找到抽象的、逻辑的、思辨的表达。”2手稿 中马克思对黑格尔辩证法的态度虽然是批判的，但也不可否认，否定之否定规律揭示了人类历史运动的发展规律。在一定意义上，马克思认可黑格尔对人类历史内在发展规律的抽象性概括。基于否定之否定规律，我们也可以找到人与自然之间关系的发展规律。从理论层面来看，社会历史是随着人类生产劳动方式的否定和再否定不断向前推进的，而异化劳动本身就体现为对劳动本质的否定。随着生产力的发展和生产方式的革新，异化劳动也必将被再次否定，劳动也将回归本质。在这一过程中，人与自然之间被打破的交互平衡也必将随着异化劳动的消失而得以逐渐修复，这构成了人类发展不可或缺的必要环节。从现实层面来看，在资本逻辑的推动下，对物质利益的无限追求驱使人类不断地改造、占有外部世界，人对外在自然的疯狂侵占破坏了人与自然间的平衡关系。在这一状态下，人的本质与劳动的本质都是异化的，而只有扬弃这种异化，人类才能推动历史的进步和社会的发展，实现人的本质的重新复归。也只有超越人与自然的异化关系阶段，摈弃了人类对自然的无限度开发，实现人类改造世界和自我创造的客观统一，达到人与自然环境的和谐共荣，才能在真正意义上解决生态危机。概言之，在人类社会的发展过程中，自然首先构成人类生存与发展的物质基础；随着资本主义生产方式的出现，自然走向了人的对立面；随着资本主义生产方式的消逝，自然最终也将再次在“正-反-合”的辩证运动与人类走向统一。1.3共产主义是马克思生态思想的价值旨归手稿 中，马克思不仅在共产主义中找到了历史之谜的解答，也找到了能够解决人与自然之间矛盾的有效途径。马克思指出：“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决2”。人道主义是指人通过有意识的劳动活动对自然进行改造的过程，