民国文化与文学研究文丛六编第13册被照亮的世界《故事新编》诗学研究上_李怡主编.pdf

作僞方法的民國第六輯引言李怡作爲方法的命題首先來自日本著名漢學家竹内好，從竹内好1961年作爲方法的亞洲到溝口雄三1989年作爲方法的中國，其中展示的當然不僅僅是有關學術方法的技術性間題，重要的是學術思想的主體性追求。日本學人通過中國這樣一個他者的參照進行自我的反省和批判，實現從西方話語突圍，重新確立自己的主體性，這對同樣深陷西方話語圍困的中國學界而言也無疑具有特殊的刺激和啓發。1990年代中期以後，中國（華人）學人如孫歌、李冬木、汪暉、陳光興、葛兆光等陸續介紹和部述了他們的學說，眭1)特别是最近10年的中國思想文化與文學批部界，可以說出現了一股竹内一溝口的作爲方法熱，作爲方法的日本、作爲方法的竹內好、亞洲作爲方法，（胜2）以及作爲方法的80年代等等(註1】如Kuang-ming Wu and Chun-chieh Huang(吳光明、黄俊傑)：嗣於方法匕LT中國的英文書评(清華學報新20卷第2期，1990年)，溝口雄三、汪暉：沒有中图的中國學(讀書第4期，1994年)，孫歌：作爲方法的日本(讀書第3期，1995年)，李長莉：溝口雄三的中国思想史研究(國外社會科學第1期，1998年)，葛兆光：重评九十年代日本中国學的新靓念讀溝口雄三方法之L()中國(二十一世紀12月號，2002年)，吳震：十六世紀中國儒學思想的近代意涵一以日本學者岛田虞次、溝口雄三的相開討論爲中心(束亞文明研究學刊第1卷第2期，2004年)等。(注2】刊發於臺灣社會研究季刊12月號，總第56期，2004年。2005年6月，陳光興參加了在華東師範大學舉行的全球化與東亞现代性一中國现代文學的视角暑期高級研討班，將論文亞洲作爲方法提交會議，引起了與會者的濃厚興趣。一第六辩引言1一