论张岱对《水浒传》的接受_王丽娟.pdf

作者简介:王丽娟，华南农业大学教授，从事中国古代小说研究。基金项目:国家社会科学基金一般项目(19BZW042)论张岱对 水浒传 的接受王丽娟(华南农业大学 人文与法学学院，广东 广州510642)摘要:张岱与 水浒传 关系密切，曾序水浒绘画、评水浒小说、题水浒牌赞、载水浒演剧、写水浒杂剧、观水浒传奇、听水浒说书、记水浒雕刻，接受方式之多，涉及范围之广，在当时并不多见。这些接受活动主要发生在明亡以前，几乎不涉及民族意识。有关接受活动的记载，保留了文学、美术、戏剧、民俗、说唱、雕刻等方面的宝贵资料，蕴含着丰富的文化信息。张岱对 水浒传 文本的接受，在艺术方面，高度赞扬其艺术技巧;在思想方面，鲜明主张“忠义”说，强调惩恶除奸、嫉恶如仇、敢于反抗。张氏“忠义”说虽非新论，在天启、崇祯年间却有着独特的意义，值得关注。关键词:张岱;水浒传;文学接受;“忠义”说中图分类号:I207 412文献标识码:A文章编号:1671-394X(2023)01-0100-09张岱(1597 1680 后)，一名维城，字宗子、石公，号陶庵、蝶庵、古剑老人、六休居士，山阴(今浙江绍兴)人。他出身世家望族，多才多艺，博学多识，著作等身，既是文学奇才，又是文化奇才。或许很多人对张岱的了解局限在西湖七月半 湖心亭看雪 等小品文上，殊不知他跟 水浒传 关系密切，是 水浒传 传播与接受史上非常值得注意的人物。本文拟以此为切入点，初步探讨其接受方式和接受特点，为日后深入讨论试作引玉之砖。一、接受方式张岱对 水浒传 的接受，主要有以下几种方式。(一)序水浒绘画张岱曾为明末著名画家陈洪绶(1598 1652)水浒牌 作序。陶庵梦忆 卷六“水浒牌”曰:古貌、古服、古兜鍪、古铠胄、古器械，章侯自写其所学所问已耳，而辄呼之曰宋江、曰吴用，而宋江、吴用亦无不应者，以英雄忠义之气，郁郁芊芊，积于笔墨间也。周孔嘉丐余促章侯，孔嘉丐之，余促之，凡四阅月而成。余为作缘起 曰:“余友章侯，才足掞天，笔能泣鬼。昌谷道上，婢囊呕血之诗;兰渚寺中，僧秘开花之字。兼之力开画苑，遂能目无古人。有索必酬，无求不与。既蠲郭恕先之癖，喜周贾耘老之贫。画水浒 四十人，为孔嘉八口计，遂使宋江兄弟，复睹汉官威仪。非敢阿私，愿公同好。”1 114张岱 瑯嬛文集 卷一 水浒牌序 亦载“缘起”文字。上述文字除了巧借典故来称赞陈洪001绶其人、其文、其字、其画外，还有三点值得注意。一是张岱的观感。他在陈氏所画水浒人物身上，看到了“英雄忠义之气”。二是陈氏水浒画的创作目的。陈氏为周孔嘉一家八口生计而画 水浒 四十人，乃是以画济贫，就似苏轼周济贾耘老。三是陈氏水浒画的创作过程。周孔嘉请求张岱催促陈洪绶，在张岱的催促下，陈氏历经四个月才完成。不难看出，这个过程中张岱起到了中间人的作用。然而，陈氏水浒画究竟创作于何时?张氏缘起 又作于何时呢?或许可以从张岱和陈洪绶、周孔嘉的关系中寻得一些蛛丝马迹。先看张岱与陈洪绶的关系。张岱文集卷六 祭周戬伯文 曰:“余好书画，则有陈章侯、姚简叔为字画知己。”2 444西湖梦寻 卷二岣嵝山房 曰:“天启甲子，余与赵介臣、陈章侯、颜叙伯、卓珂月、余弟平子读书其中。”3 可见，陈洪绶乃张岱知己好友，天启甲子(1624)二人曾在杭州岣嵝山房一起读书。不仅如此，二人似乎还有亲戚关系。石匮书后集 卷六十 妙艺列传张尔葆 曰:“婿陈洪绶自幼及门，颇得其画法。”4 张尔葆即张葆生，乃张岱仲叔。此外，陈洪绶父亲陈于朝苧萝山稿 中亦有 与张葆生亲家 与张葆生 答张葆生等与张氏往来书信，其中“亲家”的称呼与“婿陈洪绶”正相吻合。然陈于朝去世时，陈洪绶才9 岁，两家似是订的娃娃亲。陈洪绶成人后，娶萧山来斯行之女来氏，而非张氏，可见后来定有变故。至于是何种变故，却不可知。不管怎样，张岱和陈洪绶关系亲密，非同常人。正因关系密切，所以张岱藏有陈洪绶许多画作。张岱文集 卷三 与陈章侯 曰:“晓起，简笥中有章侯未完之画，百有十帧。”2 312他还经常充当中间人，替别人求画。祁彪佳与张宗子 曰:“两三日内，有小役至许公祖处，章侯兄大笔不知可即得否?倘未便挥毫，闻有捉刀人，乞仁兄转求之，何如?”2 527祁彪佳日记卷六 林居适笔 “丙子岁”曰:“(七月)初五日适张宗子来访，共饭于静者轩。宗子出陈章侯所画联匾，为予指点修筑，殊为山林增胜。”5 224再看张岱和周孔嘉的关系。张岱文集卷二 蛾眉山 曰:“天启五年，姑苏周孔嘉僦居于轩亭之北，余每至其家，剧谈竟日。”2 263天启五年(1625)，周孔嘉僦居绍兴轩亭之北，张岱与他来往密切。也许就在这一年，通过张岱的牵线搭桥，陈洪绶为了接济周氏一家，答应画水浒 四十人，后又在张岱的催促下，耗时四月终于完成。可以说，陈洪绶这幅享有盛名的水浒画作的问世，是与张岱的推动分不开的。如果这个推测成立的话，那么绘画时间应不早于天启五年(1625)。需要说明的是，陈洪绶所画水浒牌 或水浒叶子，在明末清初有多种刻本。其中李一氓藏本，刻工为黄君蒨，此本应为原刊，刊刻时间约在天启五年到七年(1625 1627)之间，6 现归四川省图书馆，已入选第三批国家珍贵古籍名录。此本卷首有张岱缘起，卷尾有王亹 陈章侯画水浒叶子颂(有引)。王亹，字予安，号菌阁主人，绍兴人，乃陈洪绶好友。从张岱这个见证者的角度来看，卷首由他撰写 缘起，当然再合适不过。王予安在陈洪绶诗文里经常出现，二人关系也非他人可比，此本由张、王二人题序题跋，无疑符合水浒叶子 初刻的情况，后出翻刻本皆无这种组合。总之，陶庵梦忆水浒牌 不仅记载了陈洪绶 水浒叶子 的创作过程和缘起，还为后人推断它的创作时间提供了线索。陈氏水浒画的创作时间应不早于天启五年(1625)，初刻时间约在天启五年到七年(1625 1627)之间，那么张岱 缘起 的写作时间亦约为天启五年到七年之间。此外，鉴于 水浒叶子 在美术史和水浒传 传播史上的重要意义，张岱作为推动者和见证者，自然也是功不可没。(二)评水浒小说张岱关于水浒传 的文本评论包括艺术评论和思想评论。艺术方面的评论，如快园道古 卷二“学问部”曰:水浒传 形容汴京灯景云:“楼台上下火照火，车马往来人看人。”只此十四101王丽娟:论张岱对 水浒传 的接受字，古 今 灯 诗 灯 赋，千 言 万 语，刻 画 不到。7 陶庵梦忆 卷四“世美堂灯”亦曰:“余见水浒传 灯景诗 有云:楼台上下火照火，车马往来人看人。已尽灯理。余谓灯不在多，总求一亮。”1 75张岱所云灯景诗见水浒传 第 72回 柴进簪花入禁院 李逵元夜闹东京，容与堂刻本于此处有夹批曰:“妙。”8 张氏盛赞水浒传 景物描写的高妙，文字简要却极为传神。至于思想内容方面，张岱虽没有专门评点过 水浒传，但这方面的主张在其著作中却清晰可见。古今义烈传 自叙云:天下有绝不相干之事，一念愤激，握拳攘臂，揽若同仇，虽在路人，遽欲与之同日死者。余见此辈，心甚壮之。故每涉览所至，凡见义士侠徒，感触时事，身丁患难，余惟恐杀之者下石不重，煎之者出薪不猛。因忆少时读水浒传，宋江为宋室一大盗侠，少有折挫，辄为之搤腕懊惜，与官兵截杀，惟恐水浒之人不获全胜。一至从征大辽，手足零落，惨然悲悼，不忍终卷。宋江，盗也，何爱护之若是?无他，为忠义两字所挑激也。夏间，余偶令小傒演魏珰剧，聚观者数万人。酖杀裕妃，杖杀万燝，人人愤，弩目相视。至颜佩韦击杀缇骑，人声喧拥，汹汹崩屋，有跳且舞者，大井旅店，勾摄珰魂，抚掌颠狂，楹柱几折。可见忠义一线不死于人心。9 15 17此序撰于崇祯元年戊辰(1628)。在这篇序文里，张岱明确表达了因为忠义而喜爱宋江的意思。张岱爱护宋江，无非是为“忠义”二字所激。何为忠义?从文中演剧之事可以窥知。魏忠 贤 倒 台 后，张 岱 曾 删 改 传 奇冰 山记1 145。此剧写魏氏专权横行，周顺昌在苏州遭阉党爪牙逮捕，苏州市民群情激愤，奋起反抗，击杀缇骑，发生暴动。事后，朝廷大肆搜捕暴动市民，颜佩韦等五人为了保护群众，主动投案，英勇就义。崇祯元年夏间此剧上演，民众反应激烈，引起共鸣。不难看出，张岱认为惩恶除奸、敢于反抗就是忠义;激昂大义、奋不顾身就是忠义;民众站在颜佩韦一边，嫉恶如仇，同情忠臣义士，即是“忠义一线不死于人心”。张岱对市井平民敢于反抗强权，尤为赞赏。古今义烈传 凡例曰:“故凡豺狼当道，请剑无门，凡能以一身挫其锋，以片言折其角者，并收列之。盖欲以空言存斧钺，不欲以成败论英雄也。”9 19 20并且把颜佩韦等反抗魏忠贤的苏州市民列入其中，对其赞誉有加:“魏珰之横，自壬戌至丁卯，无一人敢折其锋，杨中丞等为蹴睡虎，陆比部等为射伏兕。当其毒焰政炽，以螳臂当车辙者，止佩韦一人。匹夫蛙怒，几欲与天子争胜。其名震一时，宜哉!”9 218由此可见，此处“忠义宋江、忠义水浒”说乃是感于时事，从现实而来，张岱眼中的“忠义”即是嫉恶如仇、惩恶除奸、敢于反抗。无独有偶，王思任(1575 1646)谑庵文饭小品 卷一五人墓赞 亦曰:“壮矣五人，小夫屠酤。巷在专诸，学才水浒。沦彼宵奴，署名对簿。气夺暴阉，头摔佞抚。仝一不朽，同时千古。”10 王氏也把五位市民与水浒人物联系起来，认为他们正气凛然，敢于反抗，千古不朽。(三)题水浒牌赞张岱除了给陈洪绶 水浒牌 作序外，自己也曾撰 水浒牌四十八人赞。此赞乃为水浒传 中四十八人所写赞语，极其精妙，或侧重性格，或侧重武器，或侧重家世，或侧重奇术，或侧重装扮，或侧重所居环境，等等。从赞语中可以看出张岱对 水浒传 的认识和理解，总体来看，则体现了忠义 水浒 这个核心思想。比如宋江赞语为:“忠义满 胸，机 械 满胸。”2 420忠义机诈并存，而以忠义置于前，机诈置于后。张清赞语为:“唐琦石，忠于宋。满地皆是，人不能用。”2 425唐琦为南宋忠义之士，宋史 有传。张岱撰有唐琦石，曰:“唐琦，绍兴卫士。高宗南渡，事急，欲航海。金将琶八，追至绍兴。李邺为守，以城降，方与琶八并马行。琦从后持一大石，祝曰:愿天一击杀两贼。伏道旁，俟其骑过，击之不中，被执。”2 307201广州大学学报(社会科学版)2023 年第 1 期唐琦后被烧死。张清因擅用飞石，所以张岱把他比作忠于宋室、以石击贼的唐琦。还如张顺赞语曰:“苕溪水涨，逆流而上。”2 426仅看这两句话，颇觉晦涩难懂。不过，如果结合宋代历史人物张顺来看，就不难理解了。宋史 忠义传(卷四百五十)中载有南宋末年襄阳保卫战中为国战死的民兵部将张顺，古今义烈传 亦录入，正文小传文字和宋史 所载几乎相同，张岱为其题赞语曰:“壮士阵 亡，洪 滩 水 涨。介 胄 执 弓，逆 流 而上。”11 157两处赞语可谓前后关联，互文见义。张岱大概认为宋史 所载张顺即是水浒传中张顺的原型，故借历史人物张顺，巧妙称赞水浒张顺的忠义。此外，水浒牌四十八人赞撰写时间未明，由张顺赞语可知，似应撰于古今义烈传 之后，即崇祯元年(1628)之后。围绕这个核心思想，赞语中常常出现“打”和“杀”。比如李逵赞语:“面如铁，性如火。打东京，只两斧。”2 421公孙胜赞语:“松文剑，出雷电。”2 422雷横赞语:“救吾母，杀一狐，胜杀四虎。”2 423朱武赞 语:“棋 下 于 局，杀 气 满腹。”2 424刘唐赞语:“尔 则 赤 发，见 蓝 面 则杀。”2 425安道全赞语:“能杀人，能活人。”2 425这些赞语充满了反抗斗争精神。打什么?杀什么?以刘唐赞语来管窥其他。“蓝面”指什么?唐代卢杞貌陋似鬼，色如蓝，乃德宗时期著名奸臣，新唐书 列入奸臣传，因而后世常以蓝面或蓝面鬼指代奸臣。毋庸置疑，梁山好汉打杀的对象就是蔡京、童贯、高俅等奸臣贼子、贪官污吏，打杀即是惩奸除恶。张岱认为在社会上锄奸斩恶比在自然界力杀四虎更为重要。此外，赞语中他还把梁山好汉比作周公、召公、关羽、李光弼、郭子仪、唐琦等人，意在说明水浒中人尽是有贤有才、有忠有义之人，可惜不能为朝廷所用。(四)载水浒演剧陶庵梦忆 卷七 及时雨 曰:壬申七月，村村祷雨，日日扮潮神海鬼，争唾之。余里中扮水浒，且曰:画水浒 者，龙眠、松雪，近章侯，总不如施耐庵，但如其面勿黛，如其髭勿鬣，如其兜鍪勿纸，如其刀杖勿树，如其传勿