论民国时期我国文学作品中的省界观念_景坤.pdf

安阳工学院学报Journal of Anyang Institute of Technology Vol.22 No.1（Gen.No.121）Jan.,2023第22卷第1期（总第121期）2023 年 1 月DOI:10.19329/ki.1673-2928.2023.01.024论民国时期我国文学作品中的省界观念景 坤（河南师范大学 文学院，河南 新乡 453007）摘 要：省界观念问题在史学界比较受关注，文学界则似较少涉及，相关研究乏见。其实，民国时期的文学作品中，省界观念多有体现，并可分为认同、否定及介乎于二者之间的中性认识。其中认同的观点中包含怀乡的抒发，否定的观点主要从官场、地方治理、种族和民众等视角切入，而中性认识可分为平白表述与因事而异两类。新中国成立之后，省界观念依旧存在，直到今天，还影响着文学等方方面面，需要我们去关注。关键词：省界观念；现代文学；社会发展理论中图分类号：I206.6；K02 文献标志码：A 文章编号：1673-2928（2023）01-0099-04省界观念问题，史学界比较关注，有关 20世纪以来特别是清末民国时期的研究成果较多，如刘伟晚清“省”意识的变化与社会变迁1、许小青20 世纪初“非省界”与“筹边建省”思潮合论2等，不一而足。文学界对省界问题则较少企及，相关研究乏见。其实，20 世纪以来的文学作品中，省界观念多有体现。基于上述思考，本文拟从文学视角切入，对民国时期我国的省界观念进行梳理分析，以推动研究的展开。1 对省界观念的认同认同省界观念，文学界不乏这样的声音。1931 年，光华日报编辑部所编二十周年纪念刊登载署名“阳光”的杂文梹城华侨的社团一文，文中道：“现在来说说各社团的经费，经费就是各社团的血脉，经费一不充裕，虽是勉强可以敷衍下去，但是社务的进行，已笼罩沉沉的暮气，实在看了使人头昏脑胀，各社团经费的来源，谁都知道是专要靠各社友来维持的，在梹城，经济上比较稳固的，当推各姓宗祠和同乡会，它们于创设的时候，经向同宗同乡募捐，建有宏伟的社址，或另购有不动产，其次就是慈善机关（由热心家捐巨款倡办）及历史较长久的，其余的多是靠各社友的月捐或特别捐来维持，间亦有自建置社址的，但为数甚少，从这点上，也可概见吾华人对于家族与省界的观念，深潜脑海，所以对于宗祠和同乡会，很肯热烈去经营它。”3省界观念对于同乡会等民间组织的发展中，发挥了积极的推动作用。同年，何慨之著蓬寄草庐鸿雪集收录与某督参谋论治粤及应付国乱意见书一文，文中道，“用人之要领，当先注重于道德，而后器使其才学，且共和时代，本籍人才，对于地方情形，较为稔悉，尽能补助长官，尽地方上一分义务，故某督莅临五羊，兄宜代彼主张，罗致粤省纯正之通才，酌予本省相当之职责，不惟利害关切，可以分担艰巨，抑且新旧融洽土客调剂，可以消除党派与省界之一切怀疑，而办事上实增非常之便利”4文章提出地方治理当中，任用当地人才，就是为了借助省界观念，推动地方治理。对省界观念的认同，更多的是以怀乡的形式体现。千家村是鲁彦留给我们的最后一篇小说，该文刊载在 1942 年文艺杂志1 卷 4 期上，1946 年文潮月刊曾重新发表，文中有两处提及省界：“其实所谓故乡，我是早已进了它的怀抱里了的。当我三天前坐在火车里，一进我们的省界，我就有了已经到了故乡的感觉。”“母亲早已死了，故乡已没有第二个那样亲切的人，我们的老屋几乎是等于空着，剩在那里的只是一些破烂的家具和一家看守田屋的佃户了。我实在没有必要再回到故乡来。而且我这次旅行原是有着一种公事，须在有限的日子里，赶到别一省份去。可是三天以前，一进入我的省界，我的对于故乡的渴念终于疯狂的强烈起来，拖着我往这方向走了。”5对于鲁彦的千家村，有评论认为，“这篇小说以浙东生活为题材，抒发了怀乡的感情，体现了 乡土文学 作家鲁彦的艺术特色。”6232“抗日战争爆发之前，鲁彦已经写过不少怀乡的作品，收稿日期：2022-02-24作者简介：景坤（1993-），女，河南安阳人，河南师范大学文学院 2020 级研究生，主要从事中国现当代文学研究。2023 年安阳工学院学报100如旅人的心杨梅童年的悲哀等。这些作品大都写于颠沛流离的异乡生活之中，由于旅途生活的孤寂和对黑暗现实的愤懑，这些作品往往着重于对童年生活的回忆和对故乡风物的留恋，并且常常流露出谈淡的乡愁，抒发着哀怨的情调。这篇千家村虽然也是怀乡之作，但思想境界已有了很大的提高。作者并不是通过对故乡的怀念来慰藉自己，而是通过对故乡的怀念来激发一种崇高的爱国主义思绪，激发那种与敌人战斗到底的抗战热情。小说奏出的不再是早期某些作品中绵缠哀怨的情调，而是一曲高昂的激发抗战热情的怀乡曲。”6233应该说，上述评价的中肯、客观自毋庸置疑，只是问题在于，我们不能忽略鲁彦的思“乡”情结中的省界观念。人都有怀乡之情，古人道：“人情重怀土，飞鸟思故乡。”鲁彦对故乡的感情十分深厚，特别是抗日战争爆发以后，他生活在远离家乡几千里的桂林，对被日本侵略军占领的故乡更加思念。1942 年，他在一篇题为从灰暗的天空里的散文中，以无法抑制的思乡感情，向“灰暗的天空”发问：“你看见了那被敌人残踏着的土地吗？同胞的血涂满了地面了，我们的屋子，我们的道路，现在是谁在住着，谁在走着？谁牵去了我们年轻的妇女，谁夺去了我们用血汗灌溉出来的谷米？呵，你不说，我全知道了。我看见一切了。那不是我们的山吗？长满了苍翠的松柏的嘉溪山？现在不正是清明的季节，好多人在那里的祖坟边凄惨地啼哭着？”7今天我们回首审视鲁彦，他的思乡之情以及由此而生发出的爱国之情，令人尊敬，只是，尊敬的同时我们也应该意识到，鲁彦所思之乡有一个范围，那就是省界。类似的还有鄂豫公学校史回忆录中记载。1949 年 5 月，鄂豫公学的宣传鼓动组过大界岭，“大界岭是鄂豫两省的分界线”，“山岭上的界碑上刻有 省界 二字，大家走到 界碑 前，用手抚摸着界碑，无限深情地说一声：再见吧！可爱的故乡！”8省界引发的思乡、恋乡等情结，在作者的笔下彰显着美好、崇高。2 对省界观念的否定文学界对于省界观念，也时有否定的认识出现。有从官场视角切入的。1922年，署名“不肖生”著留东外史言道：“湖南的国民党，在东京设了个支部”，因支部长“许先生因为上海有事，要回国去了，这林胡子倒想接手来当一届支部长，只是林胡子想当支部长，并不是和癞头鼋样，想借着党务捞钱，他因为虽是个湖南人，十多年都是在四川干事，对于湖南，并没有什么资格。民国以来，省界分得十分清楚，在外省狠难得立足。（此是民国一大弊病，有点作为的人，在本省多半被本家亲戚包围了做不成事，在外省又被挤排，请问怎的不糟）。林胡子想将来在湖南占点势力，不能不趁这机会，在日本多拉拢几个同乡。他今日正在维新料理店内，请了他同乡的几个大伟人，陈军长、曾参谋以及吴大銮口中说出来和曾参谋同亡命的邹东瀛、曾广度一般人都在座”9省界观念在民国时期政界中广泛存在，地方主义色彩鲜明。有从地方治理视角切入的。1930 年，黄天鹏著新闻文学概论指出，“我个人的意见对于现在之所谓省是根本怀疑的”前清时期省区划分的不合理，应该“研究一下”。“还有省治和省宪是打算建筑在何等的精神上，亦是应当注意的，我们更应觉悟，光复以来，因为这个 省 字，社会上造就多少同类相残相挤的恶空气？政治上军事上演了多少党同伐异的暴行？不用说这是军阀造的孽，然而什么人治什么省，这种满含着妒性的论调，却不是军阀造的。西南诸省算是自治的先进，请看看川和滇，粤和桂，闹的那个样子，专是军阀一方造成的呢？还是军阀倚傍着知识阶级的声调而造成呢？滇逆川虏，桂逆粤寇，这些祥光瑞蔼的好字眼，是那一类人下写出来的？充满了妒忌的省界观念造出来的恶果，在省字底下添了个宪字之后，有没有补救挽回的方法。”10点出了省界观念对地方治理的恶劣影响。有从种族视角切入的。1936 年出版的鲁迅讽刺文集收有杂忆一文，文章叙说了辛亥革命中南京城破后旗人的星散，而后评论道：“看到这样的情形，即使你将扬州十日记挂在眼前，也不至于怎么愤怒了罢。据我感得，民国成立以后，汉满的恶感仿佛很是消除了，各省的界限也比先前更其轻淡了。然而罪孽深重不自殒灭的中国人，不到一年，情形便又逆转：有宗社党的活动和遗老的谬举而两族的旧史又令人忆起，有袁世凯的手段而南北的交恶加甚，有阴谋家的狡计而省界又被利用，并且此后还要增长起来！”11道出了省界观念对种族关系恶化的助推。还有从民众视角切入的。1924 年，甲寅杂志社出版名家小说收录说元室述闻，中有纪湘潭湘赣两省人械斗案一文，文中道：“吾国人省界畛域之分，最为无理取闹，往往以睚眦之怨，激成巨案，真所谓天下本无事，庸人自扰之者欤。以余所闻，事之缘起至微，而创巨痛深，未有如嘉庆中湘潭之大狱者。是狱之起，当嘉庆第一期101十三年己卯正月也，湘潭绾毂交广江湖之冲，商贾骈集，而江西人为尤夥，江西之会馆曰万寿宫，岁时祀神，辄演剧饮宴于此。先是有江西剧班来湘，江西人以其乡音也，召之至，登场歌舞，皆佶屈聱牙，不可听，台下观者咸大笑，或以芒鞋土块掷台上，曰，为汝来犒也，笑者益众，不可止，声如潮沸。江西人大惭，怒且诟，湖南人亦忿，还詈之，俄顷，遂争殴不可解矣。时畏事谨愿者，皆争先引去，强者独留，江西人遽下令阖馆门，招其众，共持械，击湖南人，死者数百，伤未殊者且数十，缚之柱，于是市人走相告曰，尽杀湖南人矣，烹之镬矣，钉之柱矣，拔舌而脔切之矣”12省界观念所引发的地方民众仇杀，令人触目惊心。无论是官场还是地方治理，无论是种族还是民众，多个方面都折射出省界观念的恶劣影响。3 有关省界观念的中性认识介乎于肯定与否定之间，文学界对于省界观念，还有较为中性的认识存在。1946 年上海清明杂志上发表了吴祖光的断肠人在天涯花街行一文，文中曾提到四川的省界观念：“因为这一个战争而到四川，在四川居留很久，经过许多地方，又因为这一个胜利而离开四川的人；在这一段悠长的时光里，他可能怨恨过四川的阴雨，山路的崎岖，生计的艰困，以及由于省界观念而常常引起的所谓上江人与下江人之间的纠纷。”13文中提到省界观念时，并没有进行肯否，只是平白表述。民国时期还有萨孟武所著与死尸为邻一文，该文提及东北人的省界观念。“忘记了是哪一年的事。是年暑假，我忽然不想回国，也不想旅行，而住在百川旅馆之内，天天看书。此时回国的回国，回乡的回乡，到海岸避暑的避暑。旅客在我这一座楼房内只有我一人住在楼上左边房间，在我前面楼房内，只有右边楼下房间内住有一位东北人的三高学生。东北学生很少与内省人来往，因之，他姓甚名谁，我也不知道。一天将近黄昏之时，旅馆主人慌慌张张地来告：该生泅水溺死了。我听了一吓。同是中国人，不能坐而不顾。怎样办法呢？只有去看他的同乡。因为东北学生是很团结的，自己成为一个集团。”14这篇文章和前引吴祖光之文类似，也只是表述而没有肯否。上述之外，另有因事而异者。1927 年，沪江大学两广同学会编沪江大学两广同学会十周年纪念刊刊载何章城之文十年来本会之一瞥言道：“两粤人氏，省界观念素强，无论在任何地点，恒组同乡会，以联络同乡感情，本会之成立，未始非省界观念有以促成之也。此种省界观念，外人多引以为讥，余谓此不足讥也；盖登高自卑，行远自迩；非齐家不能治国，非先睦亲族，不能平章百姓；吾人欲联络国人之感情，安可不从乡人着手，本会成立之目的，亦不过欲谋其大，先图其小云尔。”15该刊同时另载何章城之文 两广文明之起源及其结晶则认为，“两广文明，虽愈唱愈高，前途之危机，亦有不可不预防者在，一即外化崇拜太深也沐猴而冠，徒为外人傀儡，此一弊也。一即省界观念太强也。一国之中，某地之民族特性，发展过甚，则浅薄之徒，往往睥睨一切，对于他省之人民，有不屑合作之意，因之障蔽甚大，能使全国思想杂乱，至生萁豆之煎，而碍及全国文明之进步，只知自私自利，不谋全国幸福，以致文明愈高，自大之思想亦愈甚，此又一弊也。”16何章城既看到了省界观念对推动同学会的作用，同时又不否认其助推地方主义，这是较为客观的中性认识。平白表述与因事而异，是民国时期有关省界观念中性认识的主要表现形式。综上我们可以认为，民国时期有关省界观念，文学