吕祖谦《古文关键》与南宋时文写作_田雨露.pdf

89审美与文学近年来中国古代文章学作为一个新的学术生长点，取得了长足的发展，其中作为重要资源的古文评点选本也吸引了众多的研究目光。在这些评点选本中，古文关键 以“现存评点第一书”的身份更是成为一个学术热点，学者们对其版本、编选、评点形式、旨趣、文章学价值及影响进行了深入的研究，产生了一批丰硕的成果。纵观已有的研究，可以看出，学者们是将 古文关键 置于中国古文选本史中，立足于古文研究立场来进行考察的。这一研究视野自然有其充分的合理性，但依然构成了某种限制。对于 古文关键作为科举用书的性质，前人已经取得了共识，但从这一角度出发进行的研究尚不充分。因此，本文将古文关键放置于南宋时文写作的场域中，结合论学绳尺 欧阳论范 止斋论祖等著作的理论旨趣和批评方法，考察其选目、评语所具有的时文特征。一、时文写作需求与古文选目古文关键选文有为时文写作服务的目的，这一点已被学界接受。吴承学认为“古文关键是一部名不副实的古文选本”1，其书不仅没有选唐以前的古文，而且所选差不多只限于论体文，这是很警策的看法，但仍有可供申说的余地。古文关键 选文63篇，其中论体文42篇，包括论、解、说、原、议、辩。这其中，苏轼 子思论荀卿论韩非论孙武论 留侯论 晁错论 厉法禁 倡勇敢8 篇皆属于他为应嘉 六年制科考试而投递的五十篇贤良进卷的内容，其中前 6 篇属进论、后 2 篇为进策。制科进卷中的策文既不同于制科殿试的策文，也与进士科第三场和殿试的策文不同，因后三者的策文皆为对策，是针对考官所出策问写作的。而进卷中的策文系自主命题、自由发挥，写法上近于进论，差别只在于论侧重一般理论、策侧重具体措施，但二者并无本质差别。王者不治夷狄论系苏轼制科考试中的“秘阁六论”之一，命题方式和写作方法都与科场论更为接近。所以所选苏轼文16文中10篇皆是其制科文，在宋人的观念中，这些制科考试的文章自然属于时文。所选苏辙文两篇，亦是同一年递交的贤良进卷内容，三国论为进论，君术二属进策，亦属于时文。所选张耒文二首景帝论 用大论，亦有属于进卷的可能。北宋元丰时期士人谋求学官等职位，亦需通过考试，为取得考试资格，也需投递进卷。宋史艺文志 著录张耒“进卷十二卷”2，所以上述两篇论文大概属于其十二卷进卷的内容，是张耒元丰末为谋求太学录所作3，亦属于时文。其他 21 篇文章，从文体上看，有书、传、赠序、书序、碑、赞，但从内容上看，皆以议论为主。重答张籍书论著书，答孟简尚书书论辟佛，答陈生书论速化之术，答陈商书论为文不合时好，送王含秀才序论醉，送文畅师序论圣人之功，种树郭橐驼转论种树之道与理民之法，梓人传 论为相之道，与韩愈论史官书 论史法，送薛存义之任序 论为吏之道，上范司谏书 论官责，送徐无党南归序论士人修身、施事、著书，送王陶序论易理，上富丞相书论为官处世之道，上田枢密书吕祖谦古文关键与南宋时文写作文/田雨露摘 要：吕祖谦古文关键虽为古文选本，但具有强烈的时文色彩，尤其与南宋科场论文的写作息息相关。从选文看，特重论文，选入大量科场论文，所选其它文体中也皆以议论为主。从具体的评语看，因南宋科场时文已经程式化，文章各部分的功能、内容与顺序较为固定，吕祖谦采用以段落为核心的阅读法，将段落作为评论的基本单位，要求段落内部的完整，同时根据以意为主的总体原则，要求段落勾连成为有机统一整体。同时又将传统诗学描述声音效果的术语“抑扬”转换用来描述作者褒贬态度，反映出科场试论人物题的深刻影响。关键词：古文关键；时文写作；论学；程式化；抑扬DOI:10.16129/ki.mysdx.2023.01.03890美学2023/01论为人当不负天之所赋和后之所学，钱塘勤上人诗集叙论待客之道，六一居士集叙论欧阳修，潮州韩文公庙碑 论韩愈，王仲仪真赞叙 论世臣之用，战国策目录序论法变道不变，送赵宏序论安抚蛮人之法，皆有相当篇幅的议论部分。对于这些文章，吕祖谦批语也是集中于议论文字，如与孟简尚书书第一段叙来书内容、答书之意及自己与大颠交游始末，全系叙事。吕祖谦不批一语，从“孔子曰”以下进入议论才开始加以评点，且“孔子曰”一句旁批曰：“自此是作文。”4由此可以看出在评点者的意识中，前叙事部分并不重要，议论文字才是写作的重点，也是阅读的重点。又如种树郭橐驼传系一篇人物传记，按文体特征来说，文章重心应是传主生平行实，本文却以问答组织线索，聚焦于种树之法与理民之道。吕祖谦同样在第一段叙述郭橐驼基本情况的部分不下一字批语，只评中间两大段议论部分。由以上两个例子可以看出，古文关键所选非论体文的议论特征及评点者的注意力所在，即此可见无论是选还是评。从题材类型上说，本书论体文多选人物论，如 谏臣论纵囚论 管仲论 高祖论 子思论 荀卿论 韩非论 孙武论 留侯论 晁错论 秦始皇扶苏论 范增论 景帝论等。此外，潮州韩文公庙碑 王仲仪真赞叙 六一居士集序也相当于人物论。南宋科场试论中汉唐人物论题较为常见，可以说古文关键为初学示范的意图十分明确。从写法上来说。仕学规范引吕本中吕氏童蒙训曰：“韩退之文浑大光远难窥测，柳子厚文分明见规摹次第。初学者当先学柳文，后熟韩文，则功夫自见。”5可见对于初学而言，柳文间架清晰，较易把握文章脉络，所以为初学选文，当从柳文入手。古文关键选柳文 8 篇，皆为脉络清晰、层次分明之作，其中 7 篇有题下评，多指出其铺叙间架、段落分明等特点。不仅如此，所选韩文也多结构清晰之作，如获麟解五段反复，师说中间三段并列，谏臣论难解反复，重答张籍书铺叙分明。欧阳修、苏轼等人的文章也多是层次分明、脉络清晰之作，充分考虑到了初学者的接受能力。同时选取以铺叙见长的文章，也有服务试论写作的目的。试论中，大讲是文章的主体部分，是论证立意的核心。大讲篇幅长，要求反复铺叙，从各个角度、层面论证主旨，所以南宋时文家特别重视文章中的铺叙。如陈傅良说：“大凡讲题，实事处须是反复铺叙，方得用语圆转。”61083欧阳起鸣云：“铺叙要丰赡，最怕文字直致无委曲。欲抑则先扬，欲扬则先抑，中间反复，唯意所之。”61088所以吕祖谦重视铺叙之文，在评点中重视指示铺叙手法，当是出于试论写作的需要。二、试论程式化与阅读段落化试论的程式化是指科场论体文的体制结构形成固定模式，文章各部分的功能、内容与顺序较为固定，考生按此格式作文。四库提要论学绳尺提要 论试论的程式化云：“其始尚不拘成格，如苏轼 刑赏忠厚之至论，自出机杼，未尝屑屑于头项心腹腰尾之式。南渡以后，讲求渐密，程式渐严，试官执定格以待人，人亦循其定格以求合于是，双关、三扇之说兴，而场屋之作遂别有轨度，虽有纵横奇纬之才亦不得而越。”7试论在南宋初期就已经完成了程式化进程，论学绳尺论诀 止斋论祖均有陈傅良止斋论诀，内将试论分为破题、原题、讲题、结尾四个部分。论学绳尺论诀所载，戴溪将之分破题、接题、原题、讲题、结题，冯椅以鼠头、豕项、牛腹、蜂尾为喻，分破题、承题、小讲、冒头、讲题五个部分，欧阳起鸣分论头、论项、论心、论腹、论腰、论尾六个部分。综合各家分类，并结合论学绳尺选文评语，可知宋人一般将试论分为破题、承题、小讲、官题、原题、大讲、余意、结尾八个部分。一般史论题中小讲后又有入题，又称缴结，交代论题的出处。南宋前期大讲后往往又有使证，引用史实来论证文章观点。各部分功能明确，写作时要求段落清晰，尤其上下段之间，在内容、写作手法等方面要区别明显、界划明晰。如破题提出一篇主意，承题承接破题，进一步解释主意，二者往往立论方法相反，破题正破，则承题反承，破题反破，则承题正承。小讲与入题也“最忌前后重复，或前面已详，则入题处便得省文法，或未详则入题处却不可略”，二者互相补充，而详略又截然不同。试论的这种程式化写作模式，使得文章内部各部分各自独立，呈现出段落化特征。写作模式反过来影响阅读模式，逐渐形成一种段落化阅读，使得人们阅读、写作不再以篇为单位，而是以段为基本单位。吕祖谦关键增广丽泽集文总论看文法及作文法第五条云：“夜间可专看段子文字，可用处多。”8所谓“段子文字”就是指摘录的文章段落，现存吕祖谦编纂的 精骑集 即系摘录唐宋名文段落而成，所录皆为显示文章纲目、主意的段落，如韩愈圬者王承福传选录王承福自述“吾操镘以入富贵之家有年矣”至韩愈评论“其学杨朱之道者耶”一段文字，正是显示文章主意的地方，可见吕祖谦确实曾以段子教授学生锻炼阅读写作能力。又如南宋方颐孙的 黼藻文章百段锦 以格论文，选文也多系文段，正为方便读者阅读揣摩，学习写作文段，积段成篇，以成完整的论文。以段落为基本单位，每段自具首尾，自成一个独立完整的个体，这种试论的阅读写作方法也影响到了 古文关键91审美与文学阅读古文的方法，最明显的是着眼于段来进行分析，提示读者文章的段落特征。如获麟解题下评云：“其抑扬开阖，只主祥字，反复作五段说。”师说题下评：“此篇最是结得段段有力，中间三段有三意说起。”答陈生书题下评：“中间四段铺叙整齐处极好。”桐叶封弟辩 题下评：“此篇文字，一段好如一段。”厉法禁题下评：“此篇段段有警策。”都是以段为阅读单位来评论整篇文章的特色，或论其章法，或论其行文法。作为独立的基本阅读单位，段落也是文意的基本单位，每段各具一意，划分段落即是划分文意层次，以此来显示出文意的脉络与进程，这在以意为主的试论中非常重要。所以在具体的评文中，吕祖谦每每提示段落，如桐叶封弟辩第一段后旁批：“此一段只是叙事。”划分段落，并指示段落内容。完整段落必然具有起结，吕祖谦一般以“起”“结”等字眼标识文章段落，这是全书中数量最多的批语，由此可见其眼光所在。如原道开篇“博爱之谓仁”一下四句，旁批：“散起。”“仁与义为定名”一下四句旁批：“总收。”有起有收，自成一个段落，虽不言段，却提示出段落的起止。吕祖谦甚至将划分段落作为一种基本的阅读程序。古文关键看文字要法论阅读程序是特别强调“如何是起头换头佳处，如何是缴结有力处”。关键增广丽泽集文 云：“凡做文字，每段结处必要紧切，可以动人言语。”每段的起头、结尾，即是一个新文意的提出与总结的部位，注意这两处才能够更好把握文意。而所谓换头即新文段的开始，又是新的文意提出的标志，也是文意转换的标志。但是以段为单位进行写作，最后组合成篇，容易使文章各部分缺乏内在联系，使其缺乏整体统一性，呈现出破碎的状态。明代高琦 文章一贯 引吕祖谦 丽泽文说 云：“散文若作段子，恐不流畅。”9正显示出吕祖谦本人对以段为单位进行写作造成的弊端有着清醒的认识，因此提醒后学注意。而吕祖谦的救弊之方有以下几种。从篇的角度讲，首先他强调首尾相应。在 看古文要法中，这一方法作为一项基本的阅读步骤被提出来，在荀卿论尾批云：“头使孔子起，后仍旧使孔子结，又见文字不虚，亦自相应。”此文由读孔子世家起，结尾落说到孔孟之论，前后照应。这一主张成为南宋论家的共识，如 论学绳尺论决引吴镒“论有七体”其六曰：“首尾相应，其势如击蛇。”此外他还强调“常使经纬相通，有一脉过接乎其间然后可。盖有形者纲目，无形者血脉也”，有一脉贯通全文，即是以文章主意贯通全文，这种无形的文意表现在文章中就是贯通全篇的关键词。如春秋论中“正名以丁分，求情而责实，别是非，明善恶，此春秋之所以作也”，旁批：“名分、情实、是非、善恶，是纲目处。”名分、情实、是非、善恶等关键词贯穿全文，吕氏文中每逢这类字眼均批“纲目”“血脉”，意在指示这些关键词勾连起了文章的脉络，使文章成为联系紧密的整体。在有些情况下，古文关键批语中的纲目还指文章大纲，这种用法往往与间架同义。在许多文章的题下评中，吕祖谦都提醒读者主意文章的间架，如 封建论 题下曰：“此是铺叙间架法。”文章中间以“周有天下”“秦有天下”“唐兴”组织文章，间架分明，纲目清晰，三段之间因历史逻辑并置，联系紧密。除此以外，吕祖谦还特别强调“过接”处的重要性。论学绳尺论诀引吕祖谦语云：“看论须先看主意，然后看过接处。”关键增广丽泽集文曰：“看文字须要看他过换处及接处。”所谓过接处即段落转换处，强调上下段落之间的关系。论学绳尺论诀引吕祖谦语云：“论之转换处须是有力，不假助语而自连接者为上。”上段要结得有力，所谓有力即不假借“然”“而”等表示转折关系的助词来帮助转接，这就要