救日与救君：董仲舒的“重异...秋》经录“日有食之”为中心_代春敏.pdf

第1期吉林师范大学学报（人文社会科学版）No.12023年1月Journal of Jilin Normal University（Humanities&Social Science Edition）Jan.2023doi：10.3969/j.issn.2096-2991.2023.01.005救日与救君：董仲舒的“重异”思想以 春秋 经录“日有食之”为中心代春敏1、2阿卜杜拉1（1.马来西亚理科大学 人文学院，马来西亚 槟城 11800；2.衡水学院 董子学院，河北 衡水 053000）摘要 春秋 为信史，记录三十六次日食，书法不一，皆为“记异”，日食与人事相联，被赋予天道伦理和政治哲学的象征意义，这也是 春秋 为什么记录了三十六次日食的原因和价值所在。“异”先于事而至，有预告和警示之用，董仲舒因此而“重异”，依照日食发生的时间、方位、状态，对三十四次日食进行诠释，各有所指。日食是阴犯阳，以礼“救日”是为了助日、助阳，减少“异”带来的恐惧和损害。在“异-事”的诠释理论和模式中，人的主体性作用始终被强调、被肯定，董仲舒“重异”实则是“重政”，“救日”实则是“救君”，是董仲舒对王道的笃信和实践。关键字 春秋；日有食之；救日；董仲舒；重异中图分类号B22文献标识码A文章编号2096-2991（2023）01-0033-08收稿日期 2022-11-22基金项目 国家社会科学基金重大项目（19ZDA027）；国家社会科学基金一般项目（19BZX051）；河北省教育厅人文社会科学研究重大课题攻关项目（ZD202125）作者简介 代春敏（1973-），女，河北衡水人，马来西亚理科大学人文学院博士研究生，衡水学院董子学院讲师，研究方向：董仲舒与儒家思想；阿卜杜拉（1974-），女，马来西亚槟城人，马来西亚理科大学人文学院哲学与文明系副教授，研究方向：伊斯兰思想，伊斯兰伦理。春秋 记录三十六次日食，公羊传 皆以“记异”而书“日有食之”。春秋 重义理，这些天象的观测记录，由天文学数据上升至政治伦理和哲学的高度，反映到人类社会的道德实践、礼法制度、伦理规范等领域，与现实世界的具体事件建立了某种关联，以 春秋 大义为后世立法。“异”先于事而至，有预警作用，正因如此，董仲舒谨案 春秋 之义，以“灾异”说“人事”，对其中的三十四条日食记录进行具体解释，这是董仲舒灾异思想的重要组成部分，也是其政治哲学中“重异”思想的充分体现。一、书例不同仍为信史早在夏商时期，先民就开始关注日食，殷商卜辞中有关于日食的零散记载，而 春秋 对于日食的记录，有完整纪年，在世界天文史上是可以考证最早的、极为可贵的数据。春秋 首次记录日食是在春秋 记录三十六次日食，左传 中有三十七次，其中哀公十四年，“五月庚申朔，日有食之”，公羊传 穀梁传 中皆无记录。本文依 公羊春秋，以三十六次日食为准。-33吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期隐公三年，“春，王二月，己巳，日有食之”157。日食一定发生在朔日，即每月初一，春秋 重始，第一次发生日食，时、月、日都有记录。公羊传 曰：“日食则曷为或日或不日？或言 朔 或不言 朔？曰 某月某日朔，日有食之 者，食正朔也。其或日，或不日，或失之前，或失之后。”157-59有书日或不书日，有书“朔”或不书“朔”，书法不一。“朔”，朔日。说文解字 月部 曰：“月一日始苏也。”2313每月开始的第一天，即农历初一，月亮由弦月向满月复苏。后汉书 律历志下 曰：“日月相推，日舒月速，当其同所，谓之合朔。舒先速后，近一远三，谓之弦。相与为衡，分天之中，谓之望。以速及舒，光尽体伏，谓之晦。”月亮绕地球一周，有两次与地球、太阳处于一条直线上，这两次的月相分别被称为“朔”和“望”。“朔”不仅是古代历法中确立时月的重要节点，还是重要的王权象征。周礼 春官 大史 中有“告朔”之礼，曰：“颁告朔于邦国。”郑玄注曰：“天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔，朝于庙，告而受行之。”32085周天子受命于天，有权颁布历法，每年秋冬之季将第二年的历书颁发给诸侯，诸侯接受并藏于祖庙，每月于朔日行告庙听政之礼。礼记 玉藻 云：“听朔于南门之外。”4776听朔，指诸侯听政于天子。汉书 律历志上 曰：“周道既衰，幽王既丧，天子不能班朔。”5980天子势微，不能再颁告朔于诸侯，诸侯自然也就省去每月的告朔之礼。“有”，说文解字 有部 曰：“不宜有也。”段玉裁注曰：“本是不当有而有之称。”2314不应当拥有，或出现与平常不一样的现象。关于“有”的含义，后世学者多有质疑和争论。春秋 在记录其他异象时，也多用“有”，如庄公十八年“秋，有蜮”；庄公二十九年“秋，有蜚”；文公十四年“秋，七月，有星孛入于北斗”；宣公十六年“冬，大有年”；昭公十七年“冬，有星孛于大辰”；昭公二十五年“有鹳鹆来巢”；哀公十三年“冬，十有一月，有星孛于东方”。以 春秋 经例而言，“有”表示不当出现的一种现象，“食之”表示日被遮蔽，不同于寻常状态。“食”，甲骨文是会意字，下面是食器，上面是类似字母“A”的字形，一说是张大口，一说是盖子。东汉时字形演化为上面是“人”形，下面是一横，整体字形表示吃东西。诗 魏风 硕鼠 曰：“硕鼠硕鼠，无食我黍。”此“食”字即指啃食谷物。说文解字 食部 曰：“一米也。”本义是一粒米，段玉裁注曰：“引伸之人用供口腹亦谓之食。”2218由米引申为人们用来果腹的食用之物。古人认为发生日食是太阳被神物所吞噬，“日有食之”，表示日光被遮盖，日被食，亦称“日蚀”。春秋 共记录三十六次日食，共有五种书例。一种是正例：书月、书日，书“朔”。其余四种非正例：书日不书朔；不书日书朔；书月不书日不书朔；书既，日全食。非正例记录的日食，都是有所失。徐彦 春秋公羊传注疏 序 曰：“失之前者，朔在前也。谓二日乃食，失正朔于前。是以但书其日而已。失之后者，朔在后也，谓晦日食，失正朔于后。是以又不书日，但书其月而已。”14本应是初一朔日，有时记为前一日，即晦日；有时记为后一日，即初二日，因此都书月不书日。段熙仲 春秋公羊学讲疏 曰：“其实失之前，失之后，皆步历之不精为之。”6233非正例的书法，是因堪测不精，记录不详。穀梁传 曰：“言日不言朔，食晦日也。言朔不言日，食既朔也；不言日不言朔，夜食也。”715书日不书朔，是因日食在晦日，即农历三十；书朔不书日，是既朔，发生的是日全食；不书日不书朔，是日食发生在夜里，无法观测，只能推断。汉书 五行志下 中刘歆曰：“史记日食，或言朔而实非朔，或当月球恰好运行到与太阳黄经相等时，月亮正好处于地球与太阳之间，从地面上逆着太阳光，完全观测不到月光，这时的月相为“朔”；当地球处于月亮和太阳之间时，从地面上顺着太阳光观测到的月亮，被称为“望”。参见（南朝宋）范晔，后汉书 志第三 律历下，中华书局，2007年，第912页。章太炎 与刘光汉黄侃问答记 曰：“日、月蔽遮为有。”王国维 观堂别集 认为，“有”的字形为持肉，本义为侑食之“侑”，即助，劝食。至于 说文解字 之解并非“有”之本义。顾炎武 日知录 也否定 说文 对“有”字的解释，认为是“失其本指”。王引之 经传释词 则将“有”释为“或”，认为二字声同义通。但“或”多用来指人。黄侃 文字声韵训话笔记 认为，“以经例言之，皆不宜有也”。见李佐丰：试谈 左传“日有食之”中的“有”，内蒙古大学学报，1985年第2期。庞光华：左传“日有食之”新解，贵州文史丛刊，2003年第3期。-34不言朔而实朔，或脱不言朔与日，皆官失之也。”51479史官记录，有时书朔而实际并非在朔日；不书朔而实际发生在朔日；干支纪日和朔都不书，这些都是史官的错失。从时间来看，前一百多年，隐、桓、庄、僖、文、宣时期，记录十五次日食，只有八次是正例；后一百多年，成、襄、昭、定、哀时期，记录二十一次日食，除襄公十五年的一次“不朔”外，其余皆为正例，说明后期的记录更加详细而精确。尽管书例不同，各有说法，但 春秋 仍不失为一部信史。春秋 因事见义，“日有食之”不只是作为一种天文现象被简单记录，而是被赋予天道伦理和政治哲学的象征意义，每次的书例，都有其深旨大义，这也是 春秋 二百多年的历史，为什么只记录了三十六次日食的原因之一和价值所在。由于当时的观测地点、环境、所处经纬度、所据历法、置闰和计算方法等的不同，造成遗漏、错简或误差，但这些失误不可以任意篡改，也不影响 春秋 的可信度。同时，这些记录还是后世天文学及相关领域的重要文献史料和依据。而且在某种程度上，对于 春秋 日食的重新推算，成了历代天文历算学家的必修课和基本训练。所以说，春秋 的三十六次日食记录是可信的。二、“日有食之”俱为“记异”：先事而至以“重异”隐公三年“日有食之”，公羊传 曰：“何以书，记异也。”157-58春秋 书写日食，皆为“记异”，天有异象，人事必有所应。日为阳，月为阴，日食是月侵蚀日，是阴盛侵阳之兆，历来被认为是一种罕见的、异常的、可怕且不吉利的天象。“异”，不仅是自然天象之异，更是人事之“异”，预示将发生异乎寻常之事或人间乱象。对此，人们表现出高度的警觉，尚书 夏书 胤征 记载夏代的一次日食：“季秋月朔，辰弗集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”8183发生日食，众人惊恐，乐师、官吏、役夫忙于奔走应对，这种恐惧源于天之异象与国家大事的相互感应和紧密联系，具有强烈的政治色彩。董仲舒多言“灾异”，汉书 中记载：“汉兴推阴阳言灾异者，孝武时有董仲舒、夏侯始昌，昭、宣则眭孟、夏侯胜，元、成则京房、翼奉、刘向、谷永，哀、平则李寻、田终术，此其纳说时君著明者也。”53194-3195王引之在 经义述闻 中说：“自董仲舒推言灾异之应，已开谶纬之先。”9589推言灾异之应，实则自董仲舒开始。董仲舒认为灾、异不同，灾是灾，异是异，且重视“异”。灾，说文解字 火部 作“烖”，即“天火”，是自然发生的火害，“灾”是“烖”的异体字，表示“火起于下。焚其上也”2484，火从房下烧起，烧到屋顶。异，“分也”2105，有分别的，不一样的，特殊的，不正常的。释名 释天 曰：“异者，异于常也。”1016a怪异、异乎寻常之事物。春秋 书灾异例，也有分别，记“灾”有水、旱、虫、牛疫等，“异”有日食、月食、星孛、彗星、陨石、地震等。徐彦疏也指出，“灾者，有害于人物，随事而至者”1 90，“异者，非常可怪、先事而至者”158，据其是否有害于人、物，随事而至先后进行区别。“灾”对人、物有害，事后发生灾；“异”是特殊的征兆或异象，先于事件而至，是对祸患的预示和警告，可见，灾、异并不是一回事。春秋 以天变讥刺人事，从中也可以看出对灾、异的不同态度。定公元年 公羊传 曰“异大乎灾也”，何休 解诂 曰“异 者，所以为人戒也。重 异 不重 灾”11066，先于事件发生的“异”，对于执政经 传 对于日食的记载不同，左传 记录三十七次日食。另外，关于干支和有无书“朔”，三 传 亦存在一些分歧。日食记录体现了古人高超的天文测算能力和认真严谨的科学态度。僖公十五年五月和宣公十七年六月的两次日食均为夜食，无法观测，但依据日月的运行规律分析，古人做出精准的科学推测。而且，据专家对 春秋 日食的推算和考证，宣公十年与僖公十二年的两次日食相距605月17866日，平均每月29.5305785日；襄公二十一年与宣公十七年的两次日食也是相距605月17866日，这与现代天文常数29.530588相差甚微。参见何幼琦：春秋“日食”研究的新发现，管子学刊，1990年第3期。代春敏等救日与救君：董仲舒的“重异”思想以 春秋 经录“日有食之”为中心-35吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期者来说，可以尽快采取措施，避免灾祸。因此，春秋 注重对“异”的记录。董仲舒曰：“其大略之类，天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。”11253灾、异皆与人事相关联，灾发生在人事之后，进行谴责和惩罚；异有警示作用，相当于“亡羊补牢”，尚可挽救，谴告无效后才随灾而至，异大于灾，是更加严厉的天威。由此，董仲舒重视“异”。对日食