兼之非礼：天王归惠公仲子之...公元年的文本诠释与礼义阐发_余治平.pdf

第1期吉林师范大学学报（人文社会科学版）No.12023年1月Journal of Jilin Normal University（Humanities&Social Science Edition）Jan.2023doi：10.3969/j.issn.2096-2991.2023.01.003主持人语：随着近年来的国学复兴，儒家经学也在不断升温。孔子删定“六艺”，最后完成的当是 春秋，故其形上水准也最高。太史公自序 称其为“王道之大者”“万物之散聚”“礼义之大宗”，可见 春秋 之难读，令后世无数儒者穷尽覃思。余治平教授 兼之非礼：天王归惠公仲子之赗基于 公羊传 隐公元年的文本诠释与礼仪阐发 一文阐发孔子行使“素王”权柄而贬抑尊为周天子的非礼之举，赠送助葬礼品，竟然延期推后，进而彰显出道统高于君统的道义魅力。孔子会不会打仗，孔子没有武备而只会文事吗？张凯副研究员的 以战止战：孔门弟子救鲁以存义对子贡、冉有抗击“齐国书来伐”事件的哲学诠释 则以 春秋 哀公十一年“齐国书来伐”事件为中心而展开理论回答。上古“六艺”之中早就强调射、御之术，早期儒家并不只呈现坐而论道的柔弱行状。子贡、冉有的军事思想与战略才能应当来源于老师孔子。儒家反战、去战，而并不畏惧战争，毋宁也能够用正义战争打败敌人，以战止战也未尝不会。作者以经学的方法严谨而别致地解读并深挖 春秋 文本之义理，引据赅洽，非常值得点赞。代春敏博士 救日与救君：董仲舒的“重异”思想以 春秋 经录“日有食之”为中心 一文以扎实的经学工夫胪列孔子在 春秋 中对三十六次日食异象的不同书法辞法及其蕴意，而揭橥董子以阴阳之道诠释日食发生之原委，试图在天道与王道之间释放公羊家的价值追求和意义空间。其论精当，思路新颖，富有启发。董仲舒传世文献 春秋繁露 深察名号 是研究中国古代名学哲学、儒家名学思想的一篇重要文献，但长期以来敢于涉足者不多。张靖杰博士的 “名”何以为“际”？论天人关系视域下的董仲舒名号学说 切入点很细小，紧扣一个“际”字而进行微观叙事，但又能够在其中洸洋自恣地寻绎董仲舒的名号大旨。尤其把声音作为“名”的一个重要因素，经由声音而枝蔓、延伸出政治哲学和道德秩序，则很有创见，切实推进了董学研究。（主持人上海交通大学特聘教授，博士生导师杜保瑞）兼之非礼：天王归惠公仲子之赗基于 公羊传 隐公元年的文本诠释与礼义阐发余治平(上海交通大学 人文学院，上海 200240）摘要 春秋 有“王鲁”的旨意要求，隐公元年，周天子派遣使者来鲁国向已经下葬的惠公及其夫人仲子行赗礼，即赠送助主人送葬的用品。经文于不该称“天”的王者头上称了“天王”，于不该“归”的时点上“来归”，于不该连称的对象身上书若国君及其夫人，“使”“来”之辞皆有寓意。孔子既批评其“不及事”，又谴责其“兼之”，乃属于“非礼”之行。本文以该事件为中心，紧扣经、传、注、疏之文本，通过对 春秋 礼义的训诂和阐释，揭示孔子突破“外小恶不书”之体例而记录在册的目的就是要强调：新王大于时王，虚王高于实王，进而道统大于君统、道统高于政统的仁义法则。关键词公羊学；孔子；赗；礼；经学诠释中图分类号B22文献标识码A文章编号2096-2991（2023）01-0015-10收稿日期 2022-11-18基金项目 国家社会科学基金重大项目（19ZDA027）作者简介 余治平（1965-），男，江苏洪泽人，上海交通大学长聘教授，博士生导师，研究方向：儒家经学，中国哲学。-15吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期春秋 经，隐公元年“秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗”。周天子平王派遣使者宰咺来鲁国向死去的鲁惠公、夫人仲子赠送助葬的车马束帛之礼品。经文书以“天王”一辞，即指天子周平王，东周第一任君主。平王东迁，成为春秋时期的开端。“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯。”归，通馈，指赠与、赠送。诗 邶风 静女 曰：“自牧归荑，洵美且异。”从远处的郊野送来柔嫩的荑草，显得实在是美好而又异常珍贵。鲁惠公，姬姓，名弗湟，但 世本 曰名“弗皇”，史记 十二诸侯年表 曰名“弗生”，是春秋时鲁国第十三任君主。惠公夫人为孟子，无子，早卒。惠公晚年，为庶长子公子息（即后来的鲁隐公）娶宋国武公之女仲子。仲子至鲁国，惠公见仲子漂亮，自纳之，并立为夫人，生子允并立为太子，即后来的鲁桓公。庶长子息，为贱妾声子所出，后代桓而立为隐公。惠公是一个有为的君主，在位期间励精图治，使得鲁之国势大振。周平王年间，秦文公用天子礼祭祀天帝，惠公也向平王申请，未许。惠公怒，执意用天子礼祭天帝，周平王也不敢过问。惠公薨，因太子允年幼，改由庶长子息代为摄政，次年（前722年）为隐公元年，为 春秋 经起始之年。赗，指送给丧主的礼品。说文 贝部 曰：“赠死者。从贝从冒。冒者，衣衾覆冒之意。”1131礼品只用于死者。据 穀梁传 隐公三年，“归死者曰赗，归生者曰赙”，赠品有细分，赗用在死者身上，赙则是送给活人的。仪礼 既夕礼 曰：“公赗，玄纁束，马两。”郑玄 注 曰：“赗，所以助主人送葬也。”贾公彦 疏 曰：“车马曰赗，施于生及送死者”，故“助主人送葬者也”2461。汉书 景帝纪 曰：“王薨，遣光禄大夫吊、襚、祠、赗，视丧事，因立嗣子。”353按照周制，凡行赗礼助葬，士一般为马，大夫以上则为四马一车。一、使者“宰咺”之官氏、身份公羊传 曰：“宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官氏？宰士也。”在周代，宰是一级官职。而咺，则宰者之名。以官职为氏者，只相当于宰官系列里的士的级别。经文对人直呼其名“咺”，绝非尊称，则不难发现咺的身份和地位。解诂 曰：“别何之者，以有宰周公，本嫌宰为官。”僖公九年夏“公会宰周公”，在“周公”之上加了一个“宰”字，其实是区别了官职与个人之名。徐 疏 曰：“系宰，是官。言名，又卑称，故执不知问。”宰的来头不小，但随后追加一个名“咺”，则意味着其官职级别，或许并不大，而地位卑微。徐 疏 以为，解诂 之所以不言“宰咺者何”，而说“别何之者”，恰恰是因为僖公九年的“周公加宰”，是“周公身上官”，故“别何之，令相远”，表示与经文称“宰喧”是不同类型的问题。解诂 在前面刚说过“以周公加宰，知为官”，把官职与名当作一体；而这里却又说“本嫌宰为 汉司马迁：史记 周本纪第四，李全华标点，岳麓书社，1988年，第30页。下引该书皆不出注，而改文内只标记篇名。晋范甯，唐杨世勋：重刊宋本穀梁传注疏附校勘记 隐公三年，清嘉庆二十年江西南昌府学刻 十三经注疏（7），艺文印书馆，2014年，第15页下。下引该书皆不出注，而改文内只标记篇名、年份。宰，甲骨文中的“宰”，字形呈半包围结构，其外面是一座房子的视图，里面则是一把刑刀的象形。两部分结合，则表达“宰”的本义，即在屋内劳作的奴仆。说文 宀部 曰：“辠人在屋下执事者。从宀从辛。辛，辠也。”而辠，即罪人。所以，宰的本义是充当家奴的罪人。上古宰杀牲畜，一般都由主管奴仆才有资格操刀，故“宰”又有屠宰、宰杀、割肉等义，而后则泛指在屋内劳作的手工艺匠人，拥有较为专业的生产技术和能力，进而，再引申出掌控、控制，主管、主持之类的蕴涵。故 玉篇 曰：“宰，治也。”增韵 曰：“宰，主也。”于是，宰又可以指决定性影响力的当家之主、核心人物、权力中枢。史记 礼书 曰：“宰制万物，役使群动。”荀子 正名篇 曰：“心者，道之主宰。”仪礼 公食大夫礼 曰：“宰右执镫，左执盖。”周代之后，宰又成为管理公共事务的官吏之通称。周礼 有冢宰、大宰、小宰、宰夫、内宰、里宰。春秋时的卿大夫家臣、采邑的长官，也都称宰。后世中国，也有县宰、邑宰、宰相、太宰之官衔。宰相是百官的总头目，所以，“宰”经常又特指“宰相”。-16余治平兼之非礼：天王归惠公仲子之赗基于 公羊传 隐公元年的文本诠释与礼义阐发官”，要求把官职与名区别开来，因而，“言宰周公，宰为周公身上官”，而这里的“宰咺”，则“嫌宰为咺之身上官也”，而并非是何休硬扯出什么差异。“宰即非咺之身上官，而系宰言之者，次士以官录，言其是宰下之士故也。”可见，宰周公是真正的宰，有名副其实的官位官职；而咺则是 春秋 为了声张王权的行文需要，硬把“宰”字系在、加在他名上的一个虚拟官职而已。以官为氏，解诂 引定公十四年秋，“天王使石尚来归脤”，石尚是士，尽管是“天子之士”，但经文也没有为他记录官职，疏 曰“不以官录之”，没有在他名上加官。其 解诂 曰“天子上士以名通”，可见，春秋 记载天子上士之事，一般都直称其名，而一律不加官衔。其 疏 曰：“天子上士以名氏通，中士以官录，下士略称人。”按照 春秋 的书法，上士只称呼其氏，徐 疏 引定公十四年秋，“天王使石尚来归脤”。中士可称其官职，其 疏 曰“言以所系之官录之”，即隐公元年“天王使宰咺来”。下士则隐去姓名而直接称人，疏 引僖公八年春，“王正月，公会王人”和七国诸侯“盟于洮”，“王人”虽身份低微，却排序在诸侯之上，公羊传 以为是“先王命也”。身份都是士，但级别越低微，值得书录的个人信息就越少。经文书“宰咺”，透过这种系名于官的书法，可以发现，他可能只是宰夫中的士一级官员，属周平王的三等宰官。故这里的宰，也就是个士而已。二、鲁惠公与仲子公羊传 曰：“惠公者何？隐之考也。”鲁惠公，是鲁隐公的已经死去的父王。考，指父亲；死去的父亲。尔雅 释亲 曰：“父为考。”4208父、考一谓，生死之别而已。释名 释丧制 曰“父死曰考”，追溯字义来源，则曰“考，成也”，指事物已经发展到定形、成熟、完成的最后阶段。“亦言槁也，槁于义为成。凡五材，胶漆陶冶皮革，干槁乃成也”5469，可指五材加工、制作的最后工序。广韵 曰：“考，成也。”说文 老部 曰：“考，老也。从老省、丂声。”1173段玉裁 注 曰：“凡言寿考者，此字之本义也。引伸之为成也。”称考则一定长于自己，老于自己。易 蛊卦 初六爻辞曰：“有子，考无咎。”684有好儿子能够纠正亡父的遗患，使父辈的积弊能够去除掉。礼记 曲礼下 曰：“生曰父曰母曰妻，死曰考曰妣曰嫔。”郑 疏 曰：“考，成也，言其德行之成也；妣之言媲也，媲于考也。”799父亲德行完成，而自行归天。妣、媲，则指父之匹配，配偶。惠公与隐公、桓公，是父子关系，隐公、桓公则是兄弟关系。惠公薨，隐公继。解诂 曰：“生称父，死称考，入庙称祢。”生父，死考，祢则立庙。祢，说文 示部 曰“亲庙也”，指父庙。故 增韵 曰：“父庙曰祢。”左传 襄公十二年 曰：“同族于祢庙。”8535示字旁的“祢”，表示王者的父亲死后，牌位入庙供奉，构成离自己最近的神祇。父，是家族直系血统中，上一代男性。说文 又部 曰：“父，矩也。家长率教者。从又举杖。”父亲的职责是对子女施加规矩，进行各方面引导和教育。广雅 曰：“父者，矩也。”父亲直接被等同于标准、规矩，要求其对儿女做出道德限制。徐 疏 曰：“以法度威严于子，言能与子作规矩，故谓之父。”一家之中，母亲生养子女，父亲则教育子女，合理分工，各司其职。其引 逸周书 谥法 曰“大虑行节曰考”9651，所思虑的是关涉品节操守的大问题，虽至于死生之际却不可丧夺，因而足以充实、完成其人之为人的本质规定。徐 疏 曰：“言有大虑行节之度量，堪成以下之法，故谓之考。”在许多子女的心目中，因为性别、分工的差异，其对父母的角色想象和功能构建也是不同的，母亲总是料理日常生活的楷模，而父亲则是光宗耀祖、做大事、成大业的典范。公羊传 曰：“仲子者，何？桓之母也。何以不称夫人？桓未君也。”经文里的仲子，是桓公的生母。没有被称为“夫人”的原因，则是这个时候的鲁桓公尚且年幼，还没即位，所以就不能称其为鲁国的国君。仲子，作为惠公媵妾，解诂 曰：“仲，字；子，姓。妇人以姓配字，不忘本也，因示不同姓。”上古社会，贵族女子方可有姓名。姓、字组合，目的就是要减少同姓婚姻的概率，尽量能够交叉婚配。可见，中国人很早就开始优生优育了，避免同姓结婚则是方法之一。而女子出嫁，依然保留原姓，以-17吉林师范大学学报（人文社会科学版）2023年第1期示不忘根本，常念着娘家。徐 疏 曰：“字者，本国所加，故称字，见其不忘本国