2023学年年高中语文二轮复习题型组合滚动练13含解析.doc

题型组合滚动练(十三) (分值，47分；建议用时，40分钟) 序号 1 2 3 4 8 10 11 12 得分 答案 一、综合运用 阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分) 传统中国画在世界美术领域________，在内容和艺术创作上，体现了中国古人对自然、社会等方面的独特认识。(　　)，这一体系筑基于中国的哲学，得益于中国汉字反映的思维方式，基本特点是不以模拟再现客观世界为根本追求，而是以实现个体的精神超越和群体精神的有序和谐为终极关怀。其独具特色的笔墨语言，与客观现实________，立足视觉又超越视觉，讲求绘画性又更重视文化性，在“似与不似之间”追求犹如诗歌中________般的神韵。使用的宣纸、水墨、毛笔等绘画工具非常敏感，能将宇宙万物和内心波澜的精微处表现得________。在精神失衡、物欲高涨的后工业社会，富有写意精神的传统中国画，对于实现人类对艺术的人文关怀，具有大可发扬的超前价值。 1．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是(　　) A．独树一帜　不即不离　羚羊挂角　恰到好处 B．独树一帜　形影不离　萧然物外　恰到好处 C．别具一格　不即不离　萧然物外　恰如其分 D．别具一格　形影不离　羚羊挂角　恰如其分 A　[独树一帜：单独树立起一面旗帜，指自成一家。别具一格：另有一种风格。相较而言，“独树一帜”更恰当。形影不离：像形体和它的影子那样分不开，形容彼此关系密切，经常在一起。不即不离：对人或事物保持一定距离，不亲近，也不疏远。根据后文“立足视觉又超越视觉”判断，此处应该用“不即不离”。萧然物外：形容极为超脱，不为俗情杂务所烦扰，对象是人。用于句中对象不当。羚羊挂角：羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。旧时多比喻诗的意境超脱。恰到好处：正好达到适当的地步。恰如其分：说话或办事正合分寸。此处指能将宇宙万物和内心波澜的精微处表现到适当的地步，应该用“恰到好处”。] 2．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(　　) A．在不断演进中，传统中国画既保持了传统基因，又吸取了异质文化的因素，写意美学体系完整 B．传统中国画在不断演进中，保持传统基因并吸取异质文化的因素，形成了完整的写意美学体系 C．写意美学体系是传统中国画在不断演进中，保持传统基因、吸取异质文化因素的基础上形成的 D．传统中国画在不断演进中形成了完整的写意美学体系，保持了传统基因，吸取了异质文化因素 B　[B项“传统中国画”承前，“完整的写意美学体系”与后文“这一体系”关联更紧密。] 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(　　) A．富有写意精神的传统中国画，在精神失衡、物欲高涨的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可发扬的超前价值。 B．在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，富有写意精神的传统中国画，对于实现人类对艺术的人文关怀，具有大可发扬的超前价值。 C．富有写意精神的传统中国画，在物欲高涨、精神失衡的后工业社会，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可发扬的超前价值。 D．在精神失衡、物欲高涨的后工业社会，传统中国画具有了写意精神，对于实现艺术对人类的人文关怀，具有大可发扬的超前价值。 C　[画线句有两处错误，一是“精神失衡、物欲高涨”，语序不当，应为“物欲高涨、精神失衡”，排除A、D两项；二是“人类对艺术的人文关怀”，主客颠倒，应为“艺术对人类的人文关怀”，排除B项。故选C。] 4. 下列对古代文化常识的解说，不正确的一项是(3分)(　　) A．“义庄”旧时多指某些较富有的族人拨出部分田地，作为宗族的田产，以供祭祀、办学、救济本族孤寡等使用。 B．“行宫”指古代帝王出行时居住的宫室，可能由其他建筑改造而成；也指帝王出京后临时寓居的官署或住宅。 C．“服阕”指在父母去世后，朝廷官员开始服丧。《仪礼·丧服》中所规定的丧服分五个等级，称为五服。 D．“学宫”旧指各府县的孔庙，为儒学教官的衙署所在；也指学校。 C　[C项，“服阕”指守丧期满除服，不是指“开始服丧”，也不是特指“朝廷官员”。] 5．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。(6分) 抓住用好战略机遇期，首先要正确认识战略机遇期。机遇不是撞到树上的兔子， ① ，机遇是具有关键性的有利条件。同时，机遇不等于一帆风顺，有利的条件不一定必然导致有利的结果， ② ，有利条件可能失去关键性的作用，良机甚至可能转化为危机。因此， ③ ，积极应对困难和挑战，赢得了挑战，就赢得了机遇。战略机遇期需要我们去发现，去营造，去维护，去拼搏。 ①　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　①处上文强调机遇不是坐享其成，下文强调机遇是具有关键性的有利条件，据此可判断出，此处应仿照上文写一句比喻性的话，强调机遇不是坐享其成。②处结合上文“有利的条件不一定必然导致有利的结果”和下文“可能失去关键性的作用”可判断出，此处应填上文的原因，如“因为不利条件的挑战也同时存在”之类的内容。③处所在的句子是对上文关于有利条件内容的总结，因此应填“我们要充分利用有利条件”一类的内容。 [答案]　①也不是从天而降的馅饼　②因为不利条件的挑战也同时存在　③机遇需要我们充分利用有利条件(每句2分) 6．从下列材料中选取必要的信息，为“学习”下定义。(不超过45字)(5分) ①学习和本能不同。许多低级动物因为本能也能表现出较为复杂的行为模式，而学习则由经验引起行为变化。 ②有的运动员通过服用兴奋剂提高成绩，但这只是暂时性的行为变化，不是因学习引起的。学习者学习引起的行为变化比较持久。 ③学习作为一种获取经验的方式，已经成为人们日常生活中不可缺少的一项重要内容。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　学习是人们在生活过程中通过获得经验而引起比较持久的行为变化的方式。 7．下面是某旅行社出境游报名流程图，请把这个图转写成一段文字介绍，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过100个字。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [解析]　答题前审清写作对象“某旅行社出境游报名流程”，然后弄明白各环节之间的关系。作答时要注意语言准确连贯，不能超出规定字数。 [答案]　报名参加出境游可以通过旅行社网站预订或直接电话预订来确认个体需求，确认座位后即可付款签约，然后等待接收出团通知，之后顺利出游。(4分)旅行归来后旅行社将做回访，同时，出游者可以获赠旅行积分。(2分) 二、古诗文阅读 阅读下面这首唐诗，完成8～9题。(9分) 归　雁 陆龟蒙① 北走南征象我曹，天涯迢递翼应劳。 似悲边雪音犹苦，初背岳②云行未高。 月岛聚栖防暗缴，风滩斜起避惊涛。 时人不问随阳意，空拾栏边翡翠毛。 【注】　①陆龟蒙：晚唐诗人，一生都处于唐末藩镇割据、风雨飘摇的时局中。②岳：指南岳衡山，衡山有回雁峰。 8．下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)(　　) A．首联明写归雁“象我曹”，实则写地上漂泊不定的人像天上不断迁徙的雁一样劳苦。 B．颔联中“岳云”与“边雪”分别点出了大雁北归的起点与终点，与首联照应，写出归雁行程之远。 C．颈联以“暗缴”“风滩”“惊涛”等意象，描绘出雁群所处的险恶环境，暗寓了归雁的悲剧色彩。 D．本诗没有像有的咏物诗那样摹写事物的形象，而是意在形外，着力于表达诗人的人生感悟。 D　[“本诗没有像有的咏物诗那样摹写事物的形象”错，本诗也摹写了事物即“归雁”的形象。] 9．本诗所咏“归雁”与王维《使至塞上》中的“归雁”意象有何异同？请简要概括。(6分) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 [答案]　相同点：①都是以物喻人(或“双关”)；②都抒发了作者苦闷(愁苦)的情感(或“都抒发了作者羁旅天涯的感慨”)。(2分，答出一点给1分) 不同点：①本诗的“归雁”表现了诗人生活状态的悲苦艰辛、处境的险恶、世无知音无人理解的愁苦，(2分，答出任意两点即可)也反映了晚唐社会的黑暗险恶；(1分)②王诗中的“归雁”表现了出临边塞、远离朝堂的失落之情(或“王诗中的‘归雁’反衬了自己远离家乡、出使异域的愁苦”)。(1分) 三、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成10～12题。(9分，每小题3分) 中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。中华礼乐的建构从周公制礼作乐开始，到西周中叶，形成了覆盖政治、宗教、社会、人生等各个方面的礼乐文明。 西周所形成的礼乐文明，正是产生儒家学说的母体。春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了作为中华文化主流的儒家学派。周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。数千年的中华历史表明，儒家思想只有根植于礼乐文明的地基之上才能根深叶茂，焕发出勃勃生机。 孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。孔子提倡“仁者爱人”，将仁看作是人与人的相亲相爱之情。至于仁和礼的关系，孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”指出礼乐是以人的真诚情感为基础的。没有此种真情，礼乐就会走向形式主义。他同时又强调“克己复礼为仁”，以礼为仁的前提。在孔子那里，仁与礼互为前提。从心性角度而言，仁是礼的精神前提；从实践工夫而言，礼是仁的实践途径。这从逻辑学上看是悖论，但儒学是知行合一的工夫之学，因此仁礼互撮和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。孔子创立儒家学派，并非仅仅满足一种形而上学的理论爱好，而是为了通过揭示礼乐文明的精神，重振礼乐文明的生机。　　 礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。中华礼乐文明以天为最高神明，其他各种自然与社会要素均被整合到天命和天道信仰之下，这种以儒家的仁义礼智信为内涵的天命和天道，是任何文化与信仰都不能否定且必然包括的。同时，儒家崇尚和而不同，反对单方面的强制，这打开了与各种外来文化沟通融合的大门。 儒家是中华礼乐文明的主要阐释者和代表学派，但近代以来发生了两方面的显著变化：一方面，儒家推行社会教化的礼乐制度，被长期激进的反传统摧毁；另一方面，儒学以重建道德形而上学作为主要目标，努力提高儒家思想的思辨性，使得传统儒学转变为哲学，在大大提升儒学思辨能力的同时，也使它离礼乐教化的社会功能越来越远。这两个方面相互联系，儒家义理的哲学化其实是儒学在社会层面被否定和解构之后的必然选择。而一旦脱离了与生活的联系，丧失了儒学思想借以栖身的礼乐制度，儒家也就从一种以天下体系为特征的文明形态，异变为一种只能满足少数人形而上学思辨兴趣的哲学理论，儒学本身也就丧失了其平治天下的恢宏精神追求，此种追求本来是以孔孟为代表的儒家思想的神魂所在。 在这样的背景下，重建礼乐文明注定是一个漫长艰难的历程。当然，儒家礼乐本身也需要因时通变，向现代转型。在此前提下，儒学能否重返乡村与社区，成为百姓日用的人伦规范，将成为礼乐文明能否复兴的关键所在。 (摘编自赵法生《重建