艾芜笔下的四川岁时习俗_王振.pdf

艾芜笔下的四川 岁时习俗？艾芜笔下的四川岁时习俗王振熊宇凝内容提要：艾芜作品中有大量巴蜀民俗文化的描写，彰显出巴蜀文化对艾芜创作的深刻影响。本文对艾 芜全集进行系统考察，并结合四川地 方志的相关记载，探讨艾芜笔下的端阳游百病、端午赶韩林、清明及冬至祭祖、正月初一朝庙子、正月迎春官等四川传统岁时习俗。关键词：艾完；四川；民俗；岁时艾芜是四川新繁（今属成都市新都区）人，在我国现当代文学史上具有重要地位，被誉为“中国的高尔基”。其“南行”系列小说著称于世，与 此同时，作为一名地道的四川人，其创作是“四 川特定的地域文化影 响下的产品”，尤其以家乡为背景创作的系列小说，具有鲜明的巴蜀地域色彩和丰富的四川 民俗文化元素。本文仅以艾芜笔下部分岁时习俗为例，阐释艾芜文学创作中的巴蜀地域特色，领略艾芜文学作品中 的四川民俗文化。一、端阳游百病在暑天，一吃过午饭，做庄稼的人，便拉一张凉席，放在通风的地方，倒下 头 去，悄悄地睡着，让苍蝇在脸上爬，打跟头。然而，到今日端阳节，就是一向躲在屋 里，生人 来了，只能从门缝里，偷瞧几眼的大姑 娘，也要擦着粉，打打扮扮的，衣纽 上挂着前一天做好的香荷包，袋里装着李子，大胆地同妈或是嫂嫂到晴朗天空下，田野 里，随便走 走这叫作“游百病”。据说，从此一年内便不容易染上疾病了。（艾芜端阳节）游百病是通过游走、散步的方式来祈求“消除百病”的一项民俗活动，正如成都竹枝所云：“说游百病免生疮，带崽拖娃着 更忙，过丫人年刚卜六，大家邀约上城墙。”艾芜记 录了旧时新繁端午贳热闹的“游百病”之俗，时不能轻易出门的人 姑娘也可以借此机会？地方文化研究辑刊（第十九辑）正大光明地外出游走。此俗在四川广泛流传，县志多有记载：咸丰七年冕宁县志：端阳节男女绕城垣而行，曰“游百 病”。民国三十一年西昌县志：五月五日端阳节午游古庙，晚游近郊，曰“游百病”。民国二十一年万源县志：五月五日为端阳节，午后多结伴山坡，谓“游百病”。上述县志记载，与艾芜作品中描写的游百病习俗类似，都是在端午节举行。除了端午节之外，四川地区“游百病”活动亦可在正月十五或十六举行。这在四川旧志中也有记载。同治十二年成都县志：十六日武营罗列旗帜、兵 杖，出南郊，迎春神，儿童妇女 上城周历，谓 之“游 百病”。民国二十七年安县志：十五日为上元节有妇女结伴，手炷香，游巷闾，名曰“游百 病”。民国三十年汉源县志：正月十五有登高会，是日乡曲士女奔 走看 会，名曰“游百 病”。可见，在不同地区游百病时间略有不同。无论是端午节，还是正月十五、十六，都使其成为四川重要的岁时节俗。有些地区，游百病既是端午节俗，也是春节年俗。光绪三十二年越嵩厅全志就明确记载：“（正月）十六日及端午日，无论男妇遍游城垣，乡村则游郊外，谓之游百病。”游百病的参与者，艾宪重点强调了妇女参与。上述县志有的也明确指出是“儿童妇女”或“妇女结伴”，但该项活动也并不限于妇女，有些地方“无论男妇”，游者甚众，热闹 非凡，乃至通宵达旦。正如民 国二十七年泸县志所记录 的：“十五日为上元节男妇携手游行，曰游百病，携来攘往，达旦乃已。”尤其阆中等地，游百病长期以来一直都是一项非常重要的民俗活动，每年元宵节后，当地的锦屏山、玉台观等处游百病之人甚众。根据民 国十五年阆中县志：“上元后一日，锦屏山、玉台观等处游人如蚁，谓之游百病”年，阆中市的“正月十六游百病”人选全国体育非物质文化遗产保护和推广项目，政府在春节时仍会组织“正月十六游百病”迎新登高活动，体现出传统民俗活动在当下的传承与发展。二、端午赶韩林我们中国 民间传说，原来就有阴间统 治者，是 和印度 不相同的。我的家乡四川新繁县（今合并于新都县）清流乡（今称清流公社），则传说阴司中的鬼王，名叫韩林，一切鬼魂 都受他的统治。每年 端 午节，我们清流乡举行“赶韩林”的 盛大集 会。上午在清流 场上，叫一个叫花子（多半是叫花子的头头）饮酒食肉，还送他咸蛋粽子。午后则要他身 穿红衣，脸涂黑色，形如 恶 鬼，呼之曰韩林。装扮好了，便从场外逃走。后则有数百人，手拿刀枪矛子，从后追之，有时还向天鸣枪，以助声势。数十里内，都被呼声轰艾芜笔下的四川岁时习俗？动。到了黄昏时候，韩林便 被人捉到。从此五谷丰登，人畜平安。因为鬼王都伏住了，其余的鬼，自然不敢为非作歹。这 是我小时候亲自看见，还在三十年代写过一个中篇小说端午节，记述此一风俗。（艾芜大 足石刻观感录）韩林，也写作“寒林”。根据汉语大词典，“寒林”为梵语音译词，指弃尸之处，是佛教用语。旧时四川民间韩（寒）林被视为鬼怪的一种，但亦与佛教有关。道光十七年德阳县新志中说“七月十五日为盂兰会设高座，施食寒林诸鬼，谓之放焰口”，虽寒林是“诸鬼”之一，但从盂兰会、放焰口等活动可以看出其与佛教文化的密切关联。艾宪记录旧时新繁县的韩林，是“传说阴司 中的鬼王”，虽看不出与佛教的关系，但这一鬼王形象很可能也是从佛教引申而来。我们在新都田野调査得知，旧时每年的重要传统节日，如端午节、清明节、中秋节，当地人会举行“赶韩林”的盛大集会。“赶韩林”的盛会由两大部分构成请菩萨和捉“鬼王”。请菩萨，即当地有钱的乡绅会雇几十人抬着菩萨的塑像游街而过。所谓捉“鬼王”，即让一个乞丐扮作鬼王，在街上逃窜，其后有无数人追赶他，直至黄昏时捉住“鬼王”，寓意着鬼王已伏法，小 鬼岂敢扰，来年定会五谷丰登、平安康泰。当地人会为扮鬼王的乞丐准备丰盛的饮食，恰如艾芜记载的“叫一个叫花子饮酒食肉，还送他咸蛋粽子”。清末傅崇矩成都通览中也有相关记载：寒林不知何 许 人，相貌凶恶，意 如旱魃魍 魉之类。凡各街遇有瘟疫，及凶死者，必醵金演戏。令一乞丐，扮作寒林，伏于城外丛冢间。会 首及兵 差等，刀枪出队，捕捉回台，囚之于笼，谓 如 此乃得驱厉也。成都通览关于寒林的记载与艾宪作品十分相似，两则文献可以互补互证。由此亦可见艾宪作为四川作家，对四川民俗文化描写之客观、刻両之深人。三、清明、冬至祭祖成都平原的人家，对于祖宗的坟墓，每年大约祭扫两 次。第一次在清明时 节，但只限于 高祖曾祖为止，他们的坟墓，大 都跟子孙耕地的田地，距 离不远，或者竟在 住居的院落 旁边。祭扫的 时候，用不着走多少路程。只有在冬至节这个时候，便 把祭扫的范围扩大了，首先就是要向上 来川的祖 先，致我 们最敬的追念。有些 人 家要走一两天的路程去上坟，我 们的还不算远，当天可以打来回。祭扫这样的远坟，自然要选个晴朗的曰子，同时事前 也约了一些隔房弟兄，好在路 上伴。事实上，这一群上 远坟的人，手上提 着祭品和香蜡纸 钱，也的确是个个欢欣，一路上有说有笑，毫无悲戚 之感。（艾芜我的幼年时代）根据艾芜的记录，祭祖主要有两种：清 明 祭祖，只限于卨祖曾祖，祭祀的坟墓距离不远；冬至祭祖则规模更大，上 至来川始祖，远至一两天的路程。民国三十五年新繁县志中记载巧艾芜的描写基本一致：县俗，每岁清明、冬至前 后，必具鸡酒，祭于墓，谓之“杀扫”。？地方文化研究辑刊（第十九辑）一般清明多为祭扫住所周围的先辈的坟墓，冬至一般是整个大家族一同前往祖祠祭拜，规模较大。同治十二年成都县志指出：“每岁清明祭于墓，三元诸节祭于家，冬至祭于祠，无则祭于室。”清明宗族集会祭祀称谓清明会，冬至祭祀称为冬至会。成都通览指出，乡村更重清明会，而城里则更重冬至会：“乡间无论房分亲疏，男男女女，均可应清明会。会有一聚几百人者，则乡间之清明会重。城中无论祠派远近，老老幼 幼，均许入冬至会，有一庄数千金者，则城之冬至会重。”清明会不仅是祭祀祖先，还包括家族集会、宴饮等活动，既是重要的祭祀活动，也是难得的家族聚会的机会。这一点在县志中也有明确记载：民 国十一年邛 崃县志：邛崃县人以清明上冢为踏青，杯盘酒食相饮于墓田草舍之间。其大姓或锣鼓喧阗，迎神阡陌，烹羊炮 羔，合族会食，谓之清明会。民 国二十 七年安县志：清明日为清明会，邑人具雏 鸡、麦饭，祀祖 先 坟墓，毕，会饮而散。民 国三十三年重修彭山县志：清明拜 墓则集族 人而享之，曰清明会。四、正月初一朝庙子每 年正月初一，我们小孩子都要 大人去朝庙 子。像高庙 子何家寺总是 有许多妇女在那 里 烧香，连平日不大出门 的年轻姑娘，也打打扮扮出现在神的面前。一些卖各种玩意儿的小贩，便把 平曰不大看见 的纸风车，一按就发出叫声的泥娃娃，用木片做的能舞关刀的人物，以及红红绿 绿的老翻 花，通插在草把子 上 面，用手高举在头顶，往 来人群中兜售。而 大人和小孩，也在庙里尽 量地游戏，有的抽陀螺，有的扯响簧，有的摇巴郎鼓。至于单独一响的爆竹声音，则常常在人丛中，一声声地响了起来。硫磺的气味，便不 时浓烈地触人的鼻子，这是一年中最愉快的日子，小孩子以至大人，都在常常盼望这一天的。（艾芜我的幼年时代）朝庙子，即逛庙会，是举家出行的好时机。根据艾芜的记录，朝庙子的目的大概有三个：一是到庙里烧香敬神、做善事，认为这样可以给自己和亲人带来好运，很多人会花高价去庙里烧“头炷香”，以求来年顺遂。成都地区以武侯祠香火最为旺盛。民国二十三年华阳县志记载：“旧历元日，市人皆闭户出外游览，大抵以至于南门外武侯祠者为盛。”又，成都通览载：“成都地区正月初一游各庙，以武侯祠、丁公祠二处最为热闹。”二是到庙会散心、游玩、看戏。艾芜生动描写了大人小孩在朝庙子的 时候玩游戏、放爆竹的场景，这是“一年中最愉快的日子”。三是为物资交易。艾芜提到了朝庙子的时候会遇到“卖各种玩意儿的小贩”，正是节日活动促进商贩生意的表现。五、正月迎春官春官到人家去，主人家一见了就高兴地喊：“春官来了，快吆着狗！”春官便说：艾芜笔 下的四川岁时习俗？“主人家，恭喜恭 喜。”主人 家问：“今年闰 月吗？牛儿牵起走还是吆起走？”因为 牵起走，年成好，吆起走，年成不好。春官唱二十四个节气：正月迎 春二月惊蛰与春分，家家 准备把田耕。三月谷丙新，一子落地生 万子，人收五谷庆丰登”春官手 里还要拿一根棍子，准备打落狗的牙齿。向有钱人送春牛时，要向有钱人多要钱，不给就老说下去。向贫农送春牛时，有时就不要 钱。送的春牛，是县里印的，包成多少钱，多的就归自己得。（艾芜 年日记）旧时，每年从立春到春分民间会有“迎春官”的习俗。“春官”是“说春人”的俗称，常是中老年男性。根据艾芜的描述可知，当时新繁习俗，春官常自己编一些歌遥，唱二十四节气、说吉利祝福语，并送上县里印制的“春牛”，以获得酬劳。春官人户说吉语，是较为普遍的四川旧俗。光绪十年射洪县志：“立春先一日，各官迎春。东郊邑人竞观盛典。是日春官着彩衣于公堂，暨各署说吉利语，谓之点春。”春官往往口才很好，见到什么就说什么，因此有歇后语“春官的嘴巴见什么人说什么话”“春官摸帽子没说的了”。艾芜丰饶的原野中汪四麻子说：“算了，不同你讲了！我们碰在一道，总是两个春官睡在一头，说不完的。”这里的“两个春官睡在一头说不完的”，也是一句歇后语，说明春官口才之好。当然，春官不光是为了说吉利话求得酬谢，在传统农业社会，某种程度上，他也有指导生产生活的职能。艾芜说春官会唱二十四节气歌，还会回答“今年闰月吗”这类与历法相关的问题。此外，有些地方春官“头戴翅冠，身着开叉藏青绫官 袍”，到农民家中还会派售当年的历书。二十四节气知识对农事活动的安排具有重要指导意 义，历书则是一年中生产、生活中选定日期的重要参考。因此，迎春官这一岁时习俗也具有其实用价值。（作者单位：四川师范大学 文学院；成都 市城市 管理 委员会）