《庄子》哲学中的自我转化与...——以列子形象的建构为中心_陈赟.pdf

【哲学研究】DOI：10.14182/ki.j.anu.2023.02.004庄子 哲学中的自我转化与个体人格以列子形象的建构为中心*陈赟（华东师范大学 哲学系暨中国现代思想文化研究所，上海200241）关键词：庄子；应帝王；列子；人格；壶子摘要：庄子应帝王中壶子对季咸的四次示相深深震撼了列子，使得他从得道之文而未尽道之实因而以道与世相亢，走向了个体人格的饱满状态。这一个体人格具有两方面的特征：一方面，消解个我知解，以浑沌与秩序、文与实的平衡统一，超越世间性意识在人、事、物之间造成的分别，在超越凡俗的同时又融入凡俗的日常生活世界，真正克服了“与世相亢”，这是其人格的“外化”，即在世间彻底融化了与世俗相对待的自我；另一方面，回归性命之本真，尽管外在世界纷繁复杂，但始终保持天真不散，雕琢的工夫是保持其天真的质朴，这是其人格的“内不化”。“外化而内不化”的个体人格能够“游于世而不僻，顺人而不失己”。当然，列子的人格与壶子的人格具有显著的不同，后者象征了政治性的明王，它关联着天下人的各得其得，而列子则是个体人格的自得与饱满的象征。中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1001-2435（2023）02-0033-09Self-transformation and Individual Personality in the Philosophy of theSelf-transformation and Individual Personality in the Philosophy of theZhuangziZhuangziCentered on the Image of LieziCentered on the Image of LieziCHEN Yun（Department of Philosophy and Institute of Modern Chinese Ideological and Cultural Studies，East ChinaNormal University，Shanghai 200241，China）Key wordsKey words：Zhuangzi；Yingdiwang；Liezi；personality；HuziAbstractAbstract：The four appearances of Huzi before Ji Xian inZhuangziYingdiwangdeeply shocked Liezi.This incidenttransformed him from grasping the surface of Dao to grasping the root of Dao，from using Dao to confront the secularworld towards the perfection of the individuals personality.This individual personality is characterized by two aspects.First，it dissolves self-attachment，achieves a balance between chaos and order，surface and nature，and transcends thedistinction among people，things and objects created by worldly consciousness to achieve integration，this is his per-sonality externalization.That is the complete loss of the self in the world as opposed to the worldly self.Second，re-turning to the true nature of life，despite the complexity of the outside world，he has always remained naive，and thepractice of carving is to return to innocence and simplicity，which is the non-internalization of his personality.Theindividual personality that is externalized but not internalized can travel in the world without being withdrawn，andto obey others without losing oneself.Apparently，the personality of Liezi differs markedly from that of Huzi，whosymbolizes a politically democratic king，who is associated with the attainment of each of the worlds people，whileLiezi is a symbol of the self-gratification and fullness of the individual personality.*收稿日期：2022-09-09作者简介：陈赟（1973-），男，安徽怀远人，博士，教授，博士生导师，主要研究方向为中国哲学。安徽师范大学学报（人文社会科学版）Journal of Anhui Normal University（Hum.&Soc.Sci.）第51卷第2期Vol.51 No.22023年3月Mar.2023安徽师范大学学报（人文社会科学版）2023年第51卷列子是庄子内篇的一个重要人物，他象征了一种人格形态。在逍遥游所提供的四个层级中，他象征着比“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的宋荣子更为逍遥，但又比“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”的“至人、神人、圣人”略低的存在位阶，陆树芝曾将列子与鲲鹏象征的逍遥之境关联起来，陈懿典、薛更生则将列子与鲲鹏的位阶等同。如果说，逍遥游所呈现的列子，已经是其所象征的人格形态的最终状态，那么，应帝王中壶子“四示”的故事，则给出列子的自我成长与转化过程。对于列子在壶子“四示”前后的存在形态的变化及其所达到境地的阐发，有助于理解庄子哲学中人的精神生命的自我转化历程，以及庄子对人格形态的理解。一、壶子“四示”前后列子的变化：从“以道与世亢”到“自以为未始学”列子本来跟着壶子学道，但见到了能够很灵验地预言人之生死的神巫季咸以后，沉迷于季咸的道术，并以为其高出自己的老师。但壶子却对列子说：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与世亢，必信，夫故使人得而相汝。”（庄子应帝王）壶子告诫的是：列子之所以被季咸所相，是因为有可相者；而列子的可相者，根源于他“以道与世亢”，即在道的超越性与世间性之间存在着难以化解的紧张，以至于以道与世对、真与俗反，因而在列子那里，一方面，以道术而自高于世俗，执道以抗击世俗，另一方面他自求伸于人。于是，与道德经第15章所说“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”不同，列子心之机兆已经显露，其所言之道、所抗之俗，都成为此心的表达与投射，对巫师而言这正是人心可相的机兆，这才是列子所以能被巫术所相的原因，因此，马其昶说列子“挟其道以与世亢，而必求其伸，人则有以窥其微矣，有我相故也”。进一步地，列子之所以以道与世相亢，乃在于他从壶子那里得道之文，而未得道之实，就好像众雌而无雄性的交媾无法产卵生子那样。将道之文错置为道之本身，也就无法真实享用大道，道体既然不能实享，也就不能具体内化到不言而信的德行中；既然不能体之于己，则必求伸之于外。列子作为求道者，有文而无实，因而“与世相亢”，无法达到体道者的“游于世而不僻，顺人而不失己”（外物）、“外化而内不化”（知北游）的境界。这就是列子在壶子“四示”前的存在状态。壶子“四示”季咸，分别以“地文”“天壤”“太冲莫胜”“未始出吾宗”示相季咸。季咸在壶子的“一示”与“二示”时对自己相术还是自信满满，到第三次则已感“无得而相”，第四示时则是“立未定，自失而走”。在应帝王的整体脉络里，壶子是“立乎不测，而游于无有”的人格化身，一旦达到了“立乎不测，而游于无有”，也就无得可相；季咸在此遭遇到自己巫术的局限。季咸自身的前后变化耐人寻味。季咸在壶子“四示”之后的“自失而走”与故事开篇郑人见到季咸“皆弃而走”形成鲜明的对照：开始是郑人见了季咸逃跑，结局是季咸见了壶子逃跑；季咸的“自失”，与开篇的“自得”形成巨大反差开始是季咸的相术灵验若神，这种灵验的叙事中隐藏着季咸的洋洋“自得”，结局却是季咸的“自失”。“自失”既可以指季咸心意若失、茫然无所措的困惑，又可以指失去了那个曾经的自己。列子追季咸不及，返回来对壶子说“已灭矣，已失矣”。这里的“已灭矣”，按照钟泰的理解，“就季咸说”，字面上是季咸逃走并消失在列子的视野中；但在深层意义上，则是季咸及其巫术对列子的影响已灭，那个 清陆树芝：庄子雪，华东师范大学出版社2011年版，第1页。明陈懿典：南华经精解，子藏庄子卷第57册，国家图书馆出版社2011年版，第371页。明方以智著，蔡振丰、魏千钧、李忠达校注：药地炮庄校注，（台北）台大出版中心2017年版，第267页。马其昶：定本庄子故，黄山书社2014年版，第57页。庄子知北游：“古之人，外化而内不化，今之人，内化而外不化。与物化者，一不化者也。安化安不化，安与之相靡，必与之莫多。”淮南子人间训：“得道之士，外化而内不化。外化，所以入人也；内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能诎伸、赢缩、卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然守一节，推一行，虽以毁碎灭沉，犹且弗易者，此察于小好，而塞于大道也。”钟泰：庄子发微，上海古籍出版社2002年版，第177页。34第2期陈赟：庄子哲学中的自我转化与个体人格能够定人之生死、又能起死回生的神巫季咸，那个曾经被列子视为比壶子之道术更高的季咸，在列子的生命体验中永远地消失了。与季咸在列子心中已经消失并死亡不同的是，那个曾经被季咸判了“死刑”、又“幸亏”遇到“神巫”并被季咸“救活”的壶子，显现出不可测度的渊深面向：从第一次示相的“死兆”，到第二次示相中的“生机”，再到第三次示相中的“生意”与“死兆”的浑融平衡，最终到第四次的“未始出吾宗”，生死皆在其“吾宗”范围之内。壶子在列子的世界中变得更加深不可测，正是这种不可测度性，使得列子深切地感受到自己“已失矣，吾弗及已”。“已失矣”是就列子说。列子的自我徇失，意味着真正融化了先前那个以道与世相亢的自己；列子的“已失”，是过去之我的死亡，同时也是明日之吾的精神生命的新生。列子遭遇了壶子回应季咸的“四示”之后，生命实现了脱胎换骨般的自我转化，这就是列子“已失”之后的“再生”。应帝王对列子的新生命做了简洁而又颇具深意的刻画：“然后列子自以为未始学而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。”“自以为未始学”恰恰是学而有得的表现：只有在学之有得之后，才会真的以为一无所得，这就是所谓“上德（得）不德（得）”（道德经第38章）；这一感受与壶子“四示”之前的列子于道“既其文，未既其实”因而“以道与世亢”构成鲜明的对比。未得道的人自以为道在自身，得道了之后反而觉得还没有开始学道，道在名相中彻底地徇失；当道在列子那里现身时，并不是列子拥有了道，而是道拥有了列子道在列子生命中敞开，列子遭逢到道之敞开的经验，道带给人的就不是与世相亢，而是“与物为春”（德充符）、“游于世而不僻，顺人而不失己”（外物）、“外化而内不化”（知北游）、“物物而不物于物”（山木）。“归”是一个耐人寻