新阅读︳专家荐书新阅读│2023.233新阅读│2023.233《在脚下》：经由愿力唤醒的诗——关于校尔康诗歌的精神方式文/霍俊明有人说生活何其相似，人生何其相同！对于很多人来说日复一日的无聊重复已经成为常态，而“人”“本心”甚至“人性”似乎已被消耗殆尽。由是，我们总是需要一些内力及外力的不断调校、修正和提升，而其中自然包括“修行”和诗歌。写诗得自在极其幸运的是，校尔康找到了属于自己的精神修为或疗愈方式，这是对自我和世界的重新发现，或者说他找到了真正意义上的“人生教义”和“生命诗学”。就他的诗歌写作来说，这也是极其重要的个人精神生活的淬炼和灵魂提纯方式，而且行之有效，正像校尔康所说的：“我觉得写诗就是在学禅，在起心动念处下功夫！”（《一切在脚下呈现》）写诗得自在，这正是校尔康所寻求的，也是我对他的祈愿。由此，我认定校尔康的诗歌是经由愿力、感知、觉受和觉悟而被唤醒的，而同时被唤醒的还有现代生活境遇下的“自我寻找”和“发愿”。正是基于校尔康特殊的精神生活和同样特殊的诗歌话语方式。梦与现实，恒凝与过客，此时的“我”与往昔的“我”以及未来的“我”，真实与幻象，此岸与彼岸，槐下蚁穴与大千世界等诸如此类，个人只有借助修为、信仰、诗歌等才能重建个体与事物和世界的本真关系。校尔康，我们从未谋面，反倒是诗歌让我结识了一个灵魂式的朋友，而这正是诗歌自古至今作为伟大精神共时体的基本功能。“借诗问禅”是一种有效的灵魂导引方式，“你引导我去探索更深广的世界”（校尔康《灵魂街区3号会所》）。“诗”强化了人与寺庙和宗教的亲缘关系。校尔康《在脚下》这部诗集由“花之心”“在脚下”“在这里”“鸟之人”“心之灯”“叶之集”“生命之河”“在那里”“参访笔记”等9个小辑构成，这也约略看出一个诗人的精神边界和视域所在。“在脚下”是校尔康“行脚”的印证，他曾在2013年花费九天的时间徒步到九华山通慧禅林并因此机缘而写出了《九华山上的金刚之花》；“在脚下”也是诗歌和灵魂得以被唤醒的有效途径，“当你行走在大地上/一直向前，在天地之间/你就是一座单独的桥梁”（《在脚下》）。诗歌中一直存在着精神共时体，它使得一些人能够彼此成为精神伙伴和灵魂知己，而精神共时体则往往具有相似的精神召唤结构，由校尔康的“在脚下”“在行走中闭关”，我想到当新阅读︳专家荐书新阅读│2023.234年陈超先生的一段相通的精神历程：“我在巨冰倾斜的大地上行走。阳光从广阔遥远的天...
