十三世纪初忽必烈建立元朝不久即分别于1274年、1281年东征日本。现代日本历史教科书一般按照年号称之为“文永之役”“弘安之役”或合称“文永·弘安之役”。实际上，古代文献并非如此，随着对华意识的变化，各个时期对这次战争的称谓有所不同。中世（1192-1603）史料中多称为“异国合战”“蒙古人袭来”“文永十一年蒙古合战·弘安四年蒙古合战”等，江户时代（1603-1868）开始被民族主义者称为“元寇”。虽然元军未获成功，但这次战争给中世带去了重大影响。政治方面，镰仓幕府表面上获胜，实际上却因战后厚寺社薄武士的封赏不均等问题失去权威而迅速灭亡。文学方面，“元日战争”成为日本人的深刻记忆，被中世时期的和歌、日记、史书、绘卷、说话文学、历史物语、军记物语与幸若舞等不同文艺体裁反复书写、想象与重构，出现在《元日战争绘词》（1293）、《增镜》（1338-1376）、《神皇正统记》（1339-1343）、《太平记》（1368-1379）、《百合若大臣》（1551）等作品之中。就中，《八幡愚童训》甲本（1308-1318）作为最早将“元日战争”场面纳入视野的叙事文学作品，如实描写了双方的作战方法，对日本武士的活动、日期记载也相对准确，且是现今留存了“文永之役”对马、壹岐岛作战过程的唯一资料，具备极高的史料价值[1]。另一方面，文中穿插了许多传说故事，具有一定的文艺性。整体而言，作品比较接近军记物语或历史物语，可以说是“元日战争”具象化的文学遗产。有关该书的研究成果，除了成书时间、甲乙两种传本之间的关系与分类等基础性研究之外，主要围绕三个方面展开。第一，《八幡愚童训》甲本的性质定位。川添昭二（1973）联系“元日战争”以后武士向幕府祈请军功赏赐的历史事实将该书定义为寺院神社讨要军功的“异国降伏祈祷军功状”，铃木彰（2017）指出该书为呼吁世人信仰八幡神的佛教唱导书。川添说被后世学者纷纷沿用。第二，吉原健雄（1997）、桑野潮美（2004）分析了深受镰仓时期朝野敬仰的高僧睿尊（1201-1290）在《八幡愚童训》甲本构建中的作用。第三，《八幡愚《八幡愚童训》“元日战争”叙事及其国家意识北方工业大学文法学院赵季玉[摘要]作为最早描述“元日战争”的叙事文学作品，《八幡愚童训》甲本为神国思想的麇集蜂萃之地，其将忽必烈两度征日撤军的原因赋予了神祇色彩，以镌空妄实的“万民皆神孙”“神佛加护”为基调，以“神火”“神风”“神战”为支撑，构建了荒谬绝伦的“神国”日本，并凭借该书广泛的传播性和巨大...
