Feb.，2023Vol.31No.2河南社会科学HENANSOCIALSCIENCES2023年2月第31卷第2期收稿日期：2022-12-20作者简介：陈建洪，男，哲学博士，中山大学哲学系（珠海）教授、博士生导师，主要从事政治哲学、宗教学研究；曾宪坤，男，中山大学哲学系（珠海）博士研究生。“正名”以“立言”——先秦政治哲学论证分析陈建洪，曾宪坤（中山大学哲学系，广东珠海519082）摘要：从已有资料看，西晋鲁胜《墨辩注·叙》可算是第一篇先秦名学史的论文。文中准确地概括了先秦名学的特征，即名学有“别同异”“明是非”“道义之门”“政教之准绳”四大特征。“别同异”“明是非”是从名学内容来说的，即正名；后二是讲名学的作用，即通过“正名”以“立言”。先秦诸子“别同异”各有偏向，“明是非”是他们说辩的目标，呈现先秦名学“道义之门”“政教之准绳”的双重作用，即先秦名学既是先秦诸子政治哲学论证的工具，又是先秦诸子政治哲学的内容。关键词：先秦名学；正名；论证；政治哲学中图分类号：B2文献标识码：A文章编号：1007-905X（2023）02-0093-06关于先秦名学思想，西晋鲁胜《墨辩注·叙》有一非常简洁的概括，此“叙”分为三部分，即名学史、名学内容和《墨辩》四经之史料说明。名学史讲名学的特征以及基于此特征哪些先秦人物可以纳入其中，如其言：“名者所以别同异，明是非，道义之门，政教之准绳也。孔子曰‘必也正名，名不正则事不成’。墨子著书，作辩经以立名本。惠施、公孙龙祖述其学，以正形名显于世。孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。”名学的内容：“名必有形，察形莫如别色，故有坚白之辩。名必有分，明分明莫如有无，故有无序之辩。是有不是，可有不可，是名两可。同而有异，异而有同，是之谓辩同异。至同无不同，至异无不异，是谓辩同辩异，同异生是非，是非生吉凶，取辩于一物而原极天下之污隆，名之至也。”[1]此中涉及坚白、有无、两可、同异、是非之辩，辩的方式是通过具体之物之辩推及天下之兴衰。由此我们得出先秦名学是通过“别同异，明是非”达到其政治哲学论证的目的，即通过“正名”以“立言”。这样看来，名学是“道义之门，政教之准绳”的一门学问。一、“立言”与“别同异”虞愚的《中国名学》将先秦名学分为“无名”“正名”“立名”“形名”四派，又将“立名”归于“正名”派，惠施一系“形名”派归于“无名”派，公孙龙一系归于“正名”派，“惠施历物十事无一非道家思想……孔子正...
