天道酬勤对文艺理论支点的批判摘要：文艺现象乃是一种宇宙意识现象，其自身在时间意识上无始无终，在空间意识上无边无际，因而是绝对没有任何中心的无限循环和无限多元的现象。因此文艺现象对于任何认知主体而言，永远不可能有绝对的理论支点。我们只有放弃寻找任何理论支点的企图，才能从宏观意识和微观意识上领悟到文艺的最高本质，并看护其无穷无尽的生命活力。关键词：文艺支点批判由于文艺理论的研究对象是一个既有复杂性、交叉性，又有多元性和多层次性的神秘结构，因而世世代代的文论家们无不绞尽脑汁，企图从这一神秘结构中寻绎到像阿基米德研究物理现象的那种“支点〞。从摹仿说到再现论；从表现说到精神分析学；从神话学到原型批评；从俄国形式主义到结构主义以及英美新批评；从现象学、阐释学到接受美学等等。无不在寻找着文艺的理论支点，并企图利用理论的支点来撬开文艺现象的神秘大门。那么这种阿基米德式的理论支点究竟有没有呢？理论家们很少有人疑心过，正如歌德所言：“不少人拿着锤子在墙上四处敲，而且相信自己每次都敲的正是地方〞[1]。下面就让我们一起来探讨一下文艺的理论支点问题。在西方传统文论中，人们为了答复文艺的本质是什么，往往在整体的文艺现象中以文艺作品为中心，从不同的参照关系中归纳抽象出文艺的普遍属性，我们暂且不说文艺的本质是否等同于文艺作品的本质〔根据艾布拉姆斯的观点，文艺现象是由宇宙自然、作家、作品和读者等四要素共同构成的〕，也暂且不说文艺的本质是否存在于已经存在的文艺作品中〔就文艺的开展来看，文艺应是一个开放性的概念，它不仅意味着文艺已经是什么，也应该包含着文艺可能是什么，以及依照我们的愿望还应该是什么〕[2]我们单就文艺(作品〕的多元性来考察，要想找出文艺的理论支点，也是难上加难的。马克思曾说：一物的属性不是由该物同其它物的关系而产生，而只是在这种关系中表现出来。客观性范畴所指的正是这样一种为事物本身就所有，同时又只能在某种关系中表现出来的属性。[3]原来一物的属性是在它物的参照下才能表现出来的，但我们认识某物不可能仅从一种参照关系中来进行，如果是这样，那后果不堪设想，正如疑心论美学家赫伯特·曼纽什所言：“生命或生活本身乃是一种模糊的复合体，你可以从无数个角度去观察它。假设你只以某一个角度去观察它，就不可防止地导向一种对生活的粗暴的和灾难性的干预〞[4]。因此对于文艺作品的多元性的考察，看来是势在必行的。事实上在西...
